十五、別破小乘──正量部
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4]
【論文】
一?二八一 發眼等識，名眼等根。
此爲所依，生眼等識。
【疏翼】 第二破眼等內處不成中，第叁發識有別。
【述記?卷七】 然雖同[95]識變，作用有別。
「發眼等識，名眼等根」。
此爲依故，生眼等識。
勿謂識變，但是色者皆無差別。
此即結根及解根義。
然且依常徒[96]義釋此文者，以現行清淨色爲五根，諸處但言四大所造淨色名根[97]。
若約《觀所緣論》，陳那即以五識種子，名爲五根。
或以五塵種子[98]名根。
第四卷中，護法救義五識業種子[99]名爲五根。
《對法》第一雲︰眼界者，謂「曾現見色及此種子[100]」。
又《瑜伽?決擇分》等[101]，皆以現行、種子二法爲眼根等[102]。
然唯種家釋《對法》等[103]者，由本、熏時，心變似色，從熏時爲名。
又即識之種子現有生識用故，假說爲現行色根。
若唯說現行爲根，釋唯種子文者，如下第四卷及《觀所緣論釋》[104]。
通現種文者，實唯現行是根。
以大所造，說淨色故。
對所生之果識，假說現行爲功能，實唯現色。
功能生識之義，大小共成，舉之以顯。
體實有無，彼此競故，不說。
以聖教言根謂淨色故，其實種子非五根體。
俱用之家，如下第四[105]自當廣釋，不能預述。
唯種子者，陳那等義。
以《二十唯識》說五色根皆是種子，如第四卷引。
唯現行者，無別師說。
此中但約諸處教文顯相義說。
即護法等通用現種爲根。
根既然，境亦爾。
且助陳那言業種亦是根體。
可尋下第四及《觀所緣》、《二十唯識》、《對法》第一[106]等，不能繁引。
【疏翼】 上來第二別破根訖，自下第叁，破所緣緣。
【論文】 一?二八二 此眼等識，外所緣緣，理非有故。
決定應許自識所變，爲所緣緣。
【疏翼】 第二明所成有對不成中，答文有叁，此爲第叁別破外處不成。
即破所緣緣。
【述記?卷七】 下、破所緣緣。
大文有叁︰初、標識變定所緣緣義，次、正破執，後、歸正義。
此標識變也。
內識所緣[107]不離心之境，我亦許有。
然心外[108]所緣緣，決定非有。
外人執他身、心聚等一切外境能生心者，皆所緣緣體，故今非之。
即總非十八部。
然大衆部、一說部、說出世部、雞胤部亦緣自心，亦緣心外法，今非一分，故無過也。
故《宗輪》[109]雲︰諸預流者心、心所法能了自性。
[110]至第二卷當知[111]。
以上總文，下重牒計[112]。
【疏翼】 重牒所計文分爲二中，第一總非文訖。
【論文】 一?二八叁 謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。
【疏翼】 第一標識變定所緣緣中，第二重牒彼計。
【述記?卷七】 謂[113]色、心等，能爲引生緣，似自色、心之識者，汝執彼是此所緣緣耶。
此即總牒[114]，共許所緣[115]緣義。
下欲[116]別破，此對除正量部以外。
夫識緣法，法必有體。
能生識故，是「緣」義，無法即非緣。
識上必有似境之相，是「所緣」義。
若無此相，名所緣者，即眼根等應眼識所緣！若爾，即鏡所照，亦具二義；面等望鏡，應是所緣緣！ 此亦不然，此鏡非爲能慮托故。
至下第七卷四緣中，廣解[117]。
然此大小二乘共許，非唯自宗。
其似境之相，即是行相，大小乘別。
如第二卷末[118]，及《觀所緣論》[119]，不能煩引。
如色爲緣，發生眼識，眼識緣色時，有似色之相，即是行相；名「似自識」[120]。
【疏翼】 以上第一標識變定所緣緣義訖。
【論文】 一?二八四 非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
【疏翼】 第叁別破外處不成中，第二正破執。
【述記?卷七】 下正破執。
于中有四︰一、破正量，二、破經部，叁、破古薩婆多，四、破新薩婆多。
此中，唯破正量部。
正量部識不立[121]似相，直取前境，即名爲「緣」。
吠世史迦眼舒光至境緣，餘塵至根方緣。
下既別破薩婆多，故此初破正量部也。
正量不許具二義名緣，但能生識，即是所緣；何假似自者？今難之雲︰以能生識故，是所緣緣者，其因緣等應是所緣緣！ 「等」者，「等」取等無間、增上緣等。
對立量雲︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣；宗也。
但能生眼識故；因也。
如現色等；喻也。
或翻遮色等非所緣緣。
如眼根等但能發生，無似相故。
經部師等「因緣等」者，種子等也。
薩婆多等「因緣等」者，同類因等也。
彼並非眼識所緣緣[122]，故今非也。
又與能生識是所緣緣，爲不定過，且望一色處作法︰汝此色處爲如聲等，能生五識故，是五識中隨一所緣緣攝？爲如眼等，增上緣同類因等，能生五識故，非是所緣緣？因緣等法，既非所緣緣，心外色等，應知亦爾。
此破親所緣緣。
然小乘等共計他心等法，爲自識親所緣緣，即是心外取法，故今破也。
此等親疏所緣緣義，分行相、事等，如第七卷說[123]。
若不[124]遮心外[125]法爲疏所緣緣，即是第八爲質，餘識托之而變[126]。
《觀所緣緣論》說：過去色識，是現五識所緣緣[127]。
《二十唯識》等，並如下第四卷，不能別敘[128]。
上來第一破正量訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「薩婆多」，梵文爲「sarvastivadin」。
[2]「經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」。
[3]「正量部」，梵文爲「sajitiya」。
[4]「大衆」，梵文爲「mahasajghika」。
[5]「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。
[6]「說出世」，梵文爲「lokottaravadin」。
[7]「雞胤」，梵文爲「kukkutika」。
[8]「上座」，梵文爲「sthaviravadin」。
[9]「化地」，梵文爲「mahiwasaka」。
[10]「飲光」，梵文爲「kawyapiya」。
[11]「法藏」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[12]智周《演秘》雲︰ 問︰「對」爲何義？答︰謂礙也。
礙有二義︰一、障礙名礙，二、拘礙名礙。
叁有對中，障礙有對，障礙名礙；所緣、境界，拘礙名礙。
[13]《俱舍論光記》卷六雲︰ 謂心、心所爲自所緣之所拘礙，故名所緣有對。
[14]《俱舍論》卷二並雲︰ 或石礙石，或二相礙。
[15]《俱舍論》卷二次引《施設論》卷下文雲︰ 故《施設論》作如是言︰有眼于水有礙，非陸，如魚等眼；有眼于陸有礙，非水，從多分說，如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮﹝梵文作「piwaca」。
《俱舍論光記》卷六雲「畢舍遮，唐言食血肉鬼之異名」。
室獸摩羅(梵文作「wiwumara」)，《俱舍論光記》卷六雲「室獸摩羅，傍身類也。
形如壁蚓，小者二丈，大者乃至百尺」，即鳄魚﹞，及捕魚人、蝦蟆等眼；有俱非礙，謂除前相。
有眼于夜有礙非晝，如蝙蝠鸺鹠等眼；有眼于晝有礙非夜，如人等眼；有眼俱礙，如狗、野幹、馬、豹、豺狼、貓、狸等；有俱非礙，謂除前相。
此等名爲境界有對。
《光記》更解雲︰ 諸有境法，爲色等境之所拘礙，故名「境界有對」。
《了義燈》卷五雲︰ 根但能照，而不能緣，行相便淺。
[16]「爲」字，餘本多作「有」。
[17]「等」，取《大毗婆沙論》卷七十六、一百二十八。
[18]《俱舍論》卷二又雲︰ 雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于餘此不轉故。
或複礙者，是和會義。
謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。
《俱舍光記》解雲︰
此爲所依，生眼等識。
【疏翼】 第二破眼等內處不成中，第叁發識有別。
【述記?卷七】 然雖同[95]識變，作用有別。
「發眼等識，名眼等根」。
此爲依故，生眼等識。
勿謂識變，但是色者皆無差別。
此即結根及解根義。
然且依常徒[96]義釋此文者，以現行清淨色爲五根，諸處但言四大所造淨色名根[97]。
若約《觀所緣論》，陳那即以五識種子，名爲五根。
或以五塵種子[98]名根。
第四卷中，護法救義五識業種子[99]名爲五根。
《對法》第一雲︰眼界者，謂「曾現見色及此種子[100]」。
又《瑜伽?決擇分》等[101]，皆以現行、種子二法爲眼根等[102]。
然唯種家釋《對法》等[103]者，由本、熏時，心變似色，從熏時爲名。
又即識之種子現有生識用故，假說爲現行色根。
若唯說現行爲根，釋唯種子文者，如下第四卷及《觀所緣論釋》[104]。
通現種文者，實唯現行是根。
以大所造，說淨色故。
對所生之果識，假說現行爲功能，實唯現色。
功能生識之義，大小共成，舉之以顯。
體實有無，彼此競故，不說。
以聖教言根謂淨色故，其實種子非五根體。
俱用之家，如下第四[105]自當廣釋，不能預述。
唯種子者，陳那等義。
以《二十唯識》說五色根皆是種子，如第四卷引。
唯現行者，無別師說。
此中但約諸處教文顯相義說。
即護法等通用現種爲根。
根既然，境亦爾。
且助陳那言業種亦是根體。
可尋下第四及《觀所緣》、《二十唯識》、《對法》第一[106]等，不能繁引。
【疏翼】 上來第二別破根訖，自下第叁，破所緣緣。
【論文】 一?二八二 此眼等識，外所緣緣，理非有故。
決定應許自識所變，爲所緣緣。
【疏翼】 第二明所成有對不成中，答文有叁，此爲第叁別破外處不成。
即破所緣緣。
【述記?卷七】 下、破所緣緣。
大文有叁︰初、標識變定所緣緣義，次、正破執，後、歸正義。
此標識變也。
內識所緣[107]不離心之境，我亦許有。
然心外[108]所緣緣，決定非有。
外人執他身、心聚等一切外境能生心者，皆所緣緣體，故今非之。
即總非十八部。
然大衆部、一說部、說出世部、雞胤部亦緣自心，亦緣心外法，今非一分，故無過也。
故《宗輪》[109]雲︰諸預流者心、心所法能了自性。
[110]至第二卷當知[111]。
以上總文，下重牒計[112]。
【疏翼】 重牒所計文分爲二中，第一總非文訖。
【論文】 一?二八叁 謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。
【疏翼】 第一標識變定所緣緣中，第二重牒彼計。
【述記?卷七】 謂[113]色、心等，能爲引生緣，似自色、心之識者，汝執彼是此所緣緣耶。
此即總牒[114]，共許所緣[115]緣義。
下欲[116]別破，此對除正量部以外。
夫識緣法，法必有體。
能生識故，是「緣」義，無法即非緣。
識上必有似境之相，是「所緣」義。
若無此相，名所緣者，即眼根等應眼識所緣！若爾，即鏡所照，亦具二義；面等望鏡，應是所緣緣！ 此亦不然，此鏡非爲能慮托故。
至下第七卷四緣中，廣解[117]。
然此大小二乘共許，非唯自宗。
其似境之相，即是行相，大小乘別。
如第二卷末[118]，及《觀所緣論》[119]，不能煩引。
如色爲緣，發生眼識，眼識緣色時，有似色之相，即是行相；名「似自識」[120]。
【疏翼】 以上第一標識變定所緣緣義訖。
【論文】 一?二八四 非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
【疏翼】 第叁別破外處不成中，第二正破執。
【述記?卷七】 下正破執。
于中有四︰一、破正量，二、破經部，叁、破古薩婆多，四、破新薩婆多。
此中，唯破正量部。
正量部識不立[121]似相，直取前境，即名爲「緣」。
吠世史迦眼舒光至境緣，餘塵至根方緣。
下既別破薩婆多，故此初破正量部也。
正量不許具二義名緣，但能生識，即是所緣；何假似自者？今難之雲︰以能生識故，是所緣緣者，其因緣等應是所緣緣！ 「等」者，「等」取等無間、增上緣等。
對立量雲︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣；宗也。
但能生眼識故；因也。
如現色等；喻也。
或翻遮色等非所緣緣。
如眼根等但能發生，無似相故。
經部師等「因緣等」者，種子等也。
薩婆多等「因緣等」者，同類因等也。
彼並非眼識所緣緣[122]，故今非也。
又與能生識是所緣緣，爲不定過，且望一色處作法︰汝此色處爲如聲等，能生五識故，是五識中隨一所緣緣攝？爲如眼等，增上緣同類因等，能生五識故，非是所緣緣？因緣等法，既非所緣緣，心外色等，應知亦爾。
此破親所緣緣。
然小乘等共計他心等法，爲自識親所緣緣，即是心外取法，故今破也。
此等親疏所緣緣義，分行相、事等，如第七卷說[123]。
若不[124]遮心外[125]法爲疏所緣緣，即是第八爲質，餘識托之而變[126]。
《觀所緣緣論》說：過去色識，是現五識所緣緣[127]。
《二十唯識》等，並如下第四卷，不能別敘[128]。
上來第一破正量訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「薩婆多」，梵文爲「sarvastivadin」。
[2]「經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」。
[3]「正量部」，梵文爲「sajitiya」。
[4]「大衆」，梵文爲「mahasajghika」。
[5]「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。
[6]「說出世」，梵文爲「lokottaravadin」。
[7]「雞胤」，梵文爲「kukkutika」。
[8]「上座」，梵文爲「sthaviravadin」。
[9]「化地」，梵文爲「mahiwasaka」。
[10]「飲光」，梵文爲「kawyapiya」。
[11]「法藏」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[12]智周《演秘》雲︰ 問︰「對」爲何義？答︰謂礙也。
礙有二義︰一、障礙名礙，二、拘礙名礙。
叁有對中，障礙有對，障礙名礙；所緣、境界，拘礙名礙。
[13]《俱舍論光記》卷六雲︰ 謂心、心所爲自所緣之所拘礙，故名所緣有對。
[14]《俱舍論》卷二並雲︰ 或石礙石，或二相礙。
[15]《俱舍論》卷二次引《施設論》卷下文雲︰ 故《施設論》作如是言︰有眼于水有礙，非陸，如魚等眼；有眼于陸有礙，非水，從多分說，如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮﹝梵文作「piwaca」。
《俱舍論光記》卷六雲「畢舍遮，唐言食血肉鬼之異名」。
室獸摩羅(梵文作「wiwumara」)，《俱舍論光記》卷六雲「室獸摩羅，傍身類也。
形如壁蚓，小者二丈，大者乃至百尺」，即鳄魚﹞，及捕魚人、蝦蟆等眼；有俱非礙，謂除前相。
有眼于夜有礙非晝，如蝙蝠鸺鹠等眼；有眼于晝有礙非夜，如人等眼；有眼俱礙，如狗、野幹、馬、豹、豺狼、貓、狸等；有俱非礙，謂除前相。
此等名爲境界有對。
《光記》更解雲︰ 諸有境法，爲色等境之所拘礙，故名「境界有對」。
《了義燈》卷五雲︰ 根但能照，而不能緣，行相便淺。
[16]「爲」字，餘本多作「有」。
[17]「等」，取《大毗婆沙論》卷七十六、一百二十八。
[18]《俱舍論》卷二又雲︰ 雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于餘此不轉故。
或複礙者，是和會義。
謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。
《俱舍光記》解雲︰
