十五、別破小乘──正量部
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「隨所住處」，設許汝不相觸著，相擬宜時，必有上下及四方差別[38]。
所擬東邊，既非西邊，明有方分。
東若非東，西應非西；便爲非色，非謂極微。
【疏翼】 第叁難訖。
【論文】 一?二七一 或相涉入，應不成粗，由此，極微定有方分。
【疏翼】 五難中第四難。
【述記?卷七】 此第四[39]、極微無中表、微聚不異難。
若無所擬東西等方，所有極微應相涉入合爲一體，便不成粗。
《二十頌》[40]雲︰極微與六合，一應成六分。
若與六同處，聚應如極微。
[41]初半是前，後半是此。
【疏翼】 第四難訖。
【論文】 一?二七二 執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。
【疏翼】 五難中第五難。
文分爲叁︰一、難無障隔。
二、難非障礙有對。
叁、難能成非實。
此即初文。
【述記?卷七】 此第五、極微即粗色，應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。
即極微故。
猶如極微。
汝執有對色即是極微，極微之外無有對色；極微若無方分，粗色應亦無方分。
無方分故，亦無障隔，如非色等。
爲量同前。
《二十頌》[42]雲「無，應影障[43]無」，此「障無」[44]也。
【論文】 一?二七叁 若爾，便非障礙有對。
【疏翼】 第五難中、第二難非障礙有對。
【述記?卷七】 若無障隔，便非障礙有對所攝。
量雲︰汝之十處非障礙有對。
無障隔故。
如心、心所。
【論文】 一?二七四 是故汝等所執極微，爲有方分；有方分故，便可分析，定非實有。
【疏翼】 第五難中、難能成非實。
【述記?卷七】 由此，汝極微必有方分。
有方分故，便可分析。
可分析故，定非實有。
《二十頌》雲「聚不異，無二[45]」。
【疏翼】 以上初破能成有對極微不成中，第二別破有礙、無礙、有方分、無方分訖。
【論文】 一?二七五 故有對色，實有不成。
【疏翼】 初破能成有對極微不成中，第叁總結。
【述記?卷七】 此、結非也。
能成極微，既非實有，故所成有對之色，實有不成[46]。
上來破能成極微不成訖，下破根境所成有對不成。
【論文】 一?二七六 五識豈無所依緣色？ 【疏翼】 先破小乘諸部有對不成中，第二破所成有對眼等不成。
【述記?卷七】 自下第二、明所成有對不成。
于[47]中有二︰一、問，二、答。
此問也[48]。
小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識，豈無所依、所緣之色？ 【論文】 一?二七七 雖非無色，而是識變。
【疏翼】 第二、答小乘問。
于中有叁：初、申正義中又有二︰一、顯識變，二、解識變。
此即初也。
【述記?卷七】 下、答有叁︰初、申正義，第二、破眼等內處不成，第叁、別破外處不成。
即申正義[49]。
此中「雖」言，義兼得失。
色義許[50]同，意顯識變[51]，不同他色。
即論主答︰雖有所依、所緣之色，而是識所變現；非是[52]心外別有極微，以成根境。
【論文】 一?二七八 謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相爲所、依緣。
【疏翼】 答文初申正義中，第二解識變。
【述記?卷七】 此、解識變。
謂八識生時，內因緣種子等力[53]，第八識變似五根、五境。
眼[54]等五識依彼所變根，緣彼本質塵。
雖親不得，要托彼生。
實于本識[55]色塵之上，變作五塵相現。
即以彼[56]五根爲所依，以彼[57]及此[58]二種五塵爲所緣。
五識若不托第八所變[59]，便無所緣。
所緣之中，有親疏故。
以上是總初申正義。
【論文】 一?二七九 然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。
此但功能，非外所造。
【疏翼】 答文有叁中，第二破眼等內處不成。
文分爲叁︰一、眼等功能比知有，二、但內識所變，叁、發識有別。
此即初文。
【述記?卷七】 自下第二、別破五根。
色等五塵，世間共信[60]，現量所得。
眼等五根，非現量得。
雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信。
餘散心中，無現量得。
以但能有發識之用，比知是有。
此非[61]他心及凡六識現量所得，唯除如來。
如來、小乘計亦爲現量得，非世共許[62]，故不爲證。
此但有功能，非是心外[63]別有大種所造之色。
此「功能」言，即是發生五識作用，觀用知體。
如觀生牙[64]用，比知種[65]體是有[66]。
《觀所緣論》亦作是言︰識上色功，能名五根。
應理以用比知體性是有。
由此，說根唯是種子。
《二十頌》[67]雲︰識從自種生，似境相而轉。
《觀所緣論》不言觀色，言功能故[68]。
然今此義，諸說不同︰大衆[69]部等說︰五種色根，肉團爲體，眼不見色，乃至[70]身不覺觸[71]。
以經說言：根謂四大種所造、各別堅性等，故是肉團。
肉團不淨，故不見色。
稍勝餘色，故名清淨。
薩婆多師：別有四大生等五因，爲其因緣造根塵等[72]，大唯身觸。
根雖積集，離心之法仍實有體[73]。
成實論師名「師子胄」。
本于數論法中出家，因立彼義雲︰由色、香、味、觸四塵，以造四大，是無常法。
此中四大總得成根，爲五根體[74]。
經部：五[75]色根，境雖體並假，實極微成。
說假部：通假實，蘊處門中，攝各別故[76]。
一說部說︰唯有其名，都無體性[77]。
順世外道：計即是大。
吠世史迦：四大俱是實句所攝。
堅、濕、暖、動，德句所攝。
眼唯得叁，但除風大。
身根得四，亦得堅等。
然彼宗說︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。
數論師：自性生大，大生我執，我執生五唯，即色、聲、香、味、觸。
此五是我所受用物。
受用物時，必有用根，謂十一根[78]不能自起，必待五大。
待五大[79]故，從五唯複[80]生五大。
五大生已，方成十一根。
是能受用具故。
有說色造火，火成眼；聲造空，空成耳；耳無礙，聲亦無礙；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；觸造風，風成皮。
心根有二說︰一說是肉團，一說非色。
非色者，不說造；是色者，說造。
或說唯地造。
或說五大皆能造，餘根亦有說五大通能造之。
然今大乘，一解︰內自種子爲其因緣，心內所變現行，相分四大，爲增上緣，造根境色，故此論說非是心外實大所造[81]。
二解雲︰根即種子。
名功能故，名種子故。
引教[82]如前。
于中叁說，至下[83]當知[84]。
體既非色，非是外處四大所造。
叁解雲︰五根據實，皆通現種。
然論多據現色、名根[85]。
此中造義[86]諸門分別，如《對法疏[87]》。
【論文】 一?二八○ 外有對色，理既不成故，應但是內識變現。
【疏翼】 第二破眼等內處不成中，第二但內識所變。
【述記?卷七】 且薩婆多：五塵，離識皆有實體。
雖緣積聚，仍體實有。
經部師說：實極微成五塵，體假。
說假部計：若在處門，以緣積集，說之爲假。
若在蘊門，五塵體實。
故五塵體，總通假實。
若成實論師：體是實有，仍是能造[88]。
一說部說︰唯有假名，無實塵體。
數論師說︰五塵體常，仍是礙性，能造所攝。
勝論師說︰聲、香，唯無常；色、味、觸，通常無常；五皆無礙。
順世外道：計即四大。
大乘之中有以過去五識相分爲五塵[89]。
有[90]以現在大種及所造，爲五塵，然有假實。
如色中二十五種[91]，四顯色實，餘色皆假。
響聲假，餘聲實。
觸中，所造假，四大實。
不見香、味、通假之言[92]。
心外[93]有對，前已遮破，故此諸色，但是內識之所變。
《觀所緣論》雲︰內色，如外現，爲識所緣緣。
許彼相在識及能生識故。
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「隨所住處」，設許汝不相觸著，相擬宜時，必有上下及四方差別[38]。
所擬東邊，既非西邊，明有方分。
東若非東，西應非西；便爲非色，非謂極微。
【疏翼】 第叁難訖。
【論文】 一?二七一 或相涉入，應不成粗，由此，極微定有方分。
【疏翼】 五難中第四難。
【述記?卷七】 此第四[39]、極微無中表、微聚不異難。
若無所擬東西等方，所有極微應相涉入合爲一體，便不成粗。
《二十頌》[40]雲︰極微與六合，一應成六分。
若與六同處，聚應如極微。
[41]初半是前，後半是此。
【疏翼】 第四難訖。
【論文】 一?二七二 執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。
【疏翼】 五難中第五難。
文分爲叁︰一、難無障隔。
二、難非障礙有對。
叁、難能成非實。
此即初文。
【述記?卷七】 此第五、極微即粗色，應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。
即極微故。
猶如極微。
汝執有對色即是極微，極微之外無有對色；極微若無方分，粗色應亦無方分。
無方分故，亦無障隔，如非色等。
爲量同前。
《二十頌》[42]雲「無，應影障[43]無」，此「障無」[44]也。
【論文】 一?二七叁 若爾，便非障礙有對。
【疏翼】 第五難中、第二難非障礙有對。
【述記?卷七】 若無障隔，便非障礙有對所攝。
量雲︰汝之十處非障礙有對。
無障隔故。
如心、心所。
【論文】 一?二七四 是故汝等所執極微，爲有方分；有方分故，便可分析，定非實有。
【疏翼】 第五難中、難能成非實。
【述記?卷七】 由此，汝極微必有方分。
有方分故，便可分析。
可分析故，定非實有。
《二十頌》雲「聚不異，無二[45]」。
【疏翼】 以上初破能成有對極微不成中，第二別破有礙、無礙、有方分、無方分訖。
【論文】 一?二七五 故有對色，實有不成。
【疏翼】 初破能成有對極微不成中，第叁總結。
【述記?卷七】 此、結非也。
能成極微，既非實有，故所成有對之色，實有不成[46]。
上來破能成極微不成訖，下破根境所成有對不成。
【論文】 一?二七六 五識豈無所依緣色？ 【疏翼】 先破小乘諸部有對不成中，第二破所成有對眼等不成。
【述記?卷七】 自下第二、明所成有對不成。
于[47]中有二︰一、問，二、答。
此問也[48]。
小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識，豈無所依、所緣之色？ 【論文】 一?二七七 雖非無色，而是識變。
【疏翼】 第二、答小乘問。
于中有叁：初、申正義中又有二︰一、顯識變，二、解識變。
此即初也。
【述記?卷七】 下、答有叁︰初、申正義，第二、破眼等內處不成，第叁、別破外處不成。
即申正義[49]。
此中「雖」言，義兼得失。
色義許[50]同，意顯識變[51]，不同他色。
即論主答︰雖有所依、所緣之色，而是識所變現；非是[52]心外別有極微，以成根境。
【論文】 一?二七八 謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相爲所、依緣。
【疏翼】 答文初申正義中，第二解識變。
【述記?卷七】 此、解識變。
謂八識生時，內因緣種子等力[53]，第八識變似五根、五境。
眼[54]等五識依彼所變根，緣彼本質塵。
雖親不得，要托彼生。
實于本識[55]色塵之上，變作五塵相現。
即以彼[56]五根爲所依，以彼[57]及此[58]二種五塵爲所緣。
五識若不托第八所變[59]，便無所緣。
所緣之中，有親疏故。
以上是總初申正義。
【論文】 一?二七九 然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。
此但功能，非外所造。
【疏翼】 答文有叁中，第二破眼等內處不成。
文分爲叁︰一、眼等功能比知有，二、但內識所變，叁、發識有別。
此即初文。
【述記?卷七】 自下第二、別破五根。
色等五塵，世間共信[60]，現量所得。
眼等五根，非現量得。
雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信。
餘散心中，無現量得。
以但能有發識之用，比知是有。
此非[61]他心及凡六識現量所得，唯除如來。
如來、小乘計亦爲現量得，非世共許[62]，故不爲證。
此但有功能，非是心外[63]別有大種所造之色。
此「功能」言，即是發生五識作用，觀用知體。
如觀生牙[64]用，比知種[65]體是有[66]。
《觀所緣論》亦作是言︰識上色功，能名五根。
應理以用比知體性是有。
由此，說根唯是種子。
《二十頌》[67]雲︰識從自種生，似境相而轉。
《觀所緣論》不言觀色，言功能故[68]。
然今此義，諸說不同︰大衆[69]部等說︰五種色根，肉團爲體，眼不見色，乃至[70]身不覺觸[71]。
以經說言：根謂四大種所造、各別堅性等，故是肉團。
肉團不淨，故不見色。
稍勝餘色，故名清淨。
薩婆多師：別有四大生等五因，爲其因緣造根塵等[72]，大唯身觸。
根雖積集，離心之法仍實有體[73]。
成實論師名「師子胄」。
本于數論法中出家，因立彼義雲︰由色、香、味、觸四塵，以造四大，是無常法。
此中四大總得成根，爲五根體[74]。
經部：五[75]色根，境雖體並假，實極微成。
說假部：通假實，蘊處門中，攝各別故[76]。
一說部說︰唯有其名，都無體性[77]。
順世外道：計即是大。
吠世史迦：四大俱是實句所攝。
堅、濕、暖、動，德句所攝。
眼唯得叁，但除風大。
身根得四，亦得堅等。
然彼宗說︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。
數論師：自性生大，大生我執，我執生五唯，即色、聲、香、味、觸。
此五是我所受用物。
受用物時，必有用根，謂十一根[78]不能自起，必待五大。
待五大[79]故，從五唯複[80]生五大。
五大生已，方成十一根。
是能受用具故。
有說色造火，火成眼；聲造空，空成耳；耳無礙，聲亦無礙；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；觸造風，風成皮。
心根有二說︰一說是肉團，一說非色。
非色者，不說造；是色者，說造。
或說唯地造。
或說五大皆能造，餘根亦有說五大通能造之。
然今大乘，一解︰內自種子爲其因緣，心內所變現行，相分四大，爲增上緣，造根境色，故此論說非是心外實大所造[81]。
二解雲︰根即種子。
名功能故，名種子故。
引教[82]如前。
于中叁說，至下[83]當知[84]。
體既非色，非是外處四大所造。
叁解雲︰五根據實，皆通現種。
然論多據現色、名根[85]。
此中造義[86]諸門分別，如《對法疏[87]》。
【論文】 一?二八○ 外有對色，理既不成故，應但是內識變現。
【疏翼】 第二破眼等內處不成中，第二但內識所變。
【述記?卷七】 且薩婆多：五塵，離識皆有實體。
雖緣積聚，仍體實有。
經部師說：實極微成五塵，體假。
說假部計：若在處門，以緣積集，說之爲假。
若在蘊門，五塵體實。
故五塵體，總通假實。
若成實論師：體是實有，仍是能造[88]。
一說部說︰唯有假名，無實塵體。
數論師說︰五塵體常，仍是礙性，能造所攝。
勝論師說︰聲、香，唯無常；色、味、觸，通常無常；五皆無礙。
順世外道：計即四大。
大乘之中有以過去五識相分爲五塵[89]。
有[90]以現在大種及所造，爲五塵，然有假實。
如色中二十五種[91]，四顯色實，餘色皆假。
響聲假，餘聲實。
觸中，所造假，四大實。
不見香、味、通假之言[92]。
心外[93]有對，前已遮破，故此諸色，但是內識之所變。
《觀所緣論》雲︰內色，如外現，爲識所緣緣。
許彼相在識及能生識故。
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