十五、別破小乘──正量部
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【論文】
一?二五九 餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？
【疏翼】
次破執法中，先五段科文破計，第叁外道小乘別問別破所取非有中，第一別問別破外道已，今第二別問別破小乘。
【述記?卷七】 自下第二、別破小乘。
于中有叁。
初、總問，次、略答，後、廣破。
即總問也。
大乘之餘，即小乘也。
若言「異識」，大乘亦成色異心故，今言「離識」，簡違宗過。
【論文】 一?二六○ 彼所執色、不相應行，及諸無爲，理非有故。
【疏翼】 第二別問別破小乘執法中，第二略答。
【述記?卷七】 即略答也。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
【論文】 一?二六一 且所執色，總有二種：一者、有對極微所成；二者、無對非極微所成。
【疏翼】 第二別問別破小乘執法中，第叁廣破。
【述記?卷七】 下、廣破也。
于中有叁︰初、破色，次、破不相應，後、破無爲。
以心、心所是能取故，體即識故，稍相近故，後總破內，方始破之。
破法之中，總有十一部顯義別破︰謂薩婆多[1]、經量部[2]、正量部[3]、大衆[4]、一說[5]、說出世[6]、雞胤[7]、上座[8]、化地[9]、飲光[10]、法藏[11]等計。
自餘九部宗類皆破。
就破色中有叁︰初、總敘外執色之類別，次、別牒破之，後、總結非有。
此即初也。
「對」有叁種︰謂即所緣、障礙、境界[12]。
初、所緣有對：謂心、心所于自所緣[13]。
次、障礙有對：謂十色界。
自于他處，被礙不生，如手礙手等[14]。
後、境界有對：謂十二界、法界一分。
諸有境法于色等境[15]。
初、後別者，心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲[16]所緣。
若于彼法，此有功能，即說彼爲此法境界。
如《俱舍》第二等[17]，廣說其相[18]。
然此中說對謂對礙，取障礙有對。
十處名「有對」，法處名「無對」，彼此共成。
除勝定果。
餘宗無故。
【疏翼】 此即破色中，第一總敘外執色之類別。
【論文】 一?二六二 彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
【疏翼】 初破色中，第二別牒破之。
【述記?卷七】 下、牒有對破也。
于中有叁︰初、破有對，次、破無對，後、雙破之。
初中有二︰先、破諸部有對不成，後、結有對不成。
破有對中有叁︰初、破能成有對極微不成，次、破所成有對眼等不成，後、申正義。
破能成中，初、總非，次、別破，後、總結。
此總非也。
能成、所成、根、微等義，至文當知。
然經部等極微，隨眼色等十處所攝，然非是假。
非眼識等得。
成和合色，爲眼等境故。
以理而論，唯意識得，應法處收。
以實從假，色等處攝，以假攬此實法成故[19]。
《正理論》與經部诤法處不許別有色故，非法處攝也[20]。
薩婆多極微，隨色等處攝，即和集色等。
細從粗攝故。
大乘極微，法處假色，不能成眼等積集色故。
由此應作四句分別︰經部十處，粗假細實；大乘世俗，粗實細假；薩婆多等，粗細俱空[21]；一說部等，粗細俱假。
以經部師、薩婆多等所計極微，各疏遠故[22]，今破之也。
然諸部計全疏遠者，因言敘之，近者不述。
「彼有對色定非實有」者，總立宗非，正對薩婆多。
若對經部，非彼所許。
欲難不極成所成有對，故不作此解。
言對經部者，犯相符極成。
彼說所成有對，非實有故。
「能成極微非實有故」[23]者，總立因非。
然此因有隨一不成[24]。
【論文】 一?二六叁 謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。
【疏翼】 初破能成有對極微不成中，初總非已，今第二別破。
于中有二，初、破有礙無礙。
先破有礙，後破無礙。
此即初中初也。
【述記?卷七】 下文有二︰初、破有礙無礙，後、破有方分、無方分。
自下別破。
薩婆多師、經部等計，皆說極微是實有故，皆是礙性。
叁有對中，障礙有對。
有對，名礙，薩婆多極微是礙。
若有方分名礙，薩婆多非礙，唯經部有礙[25]。
以下隨應。
量雲︰此應是假。
許質礙故。
如瓶等物。
五根、五境，亦攝在中，無不定過。
此是經部方分、質礙，及薩婆多本計。
【論文】 一?二六四 若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？ 【疏翼】 初破能有對極微不成中，第叁別破又有二，初破有礙無礙中又有二，此即初中第二，破無礙也。
【述記?卷七】 自下、設遮。
恐有異計，亦說極微無礙，故今設破。
又無方分，名爲無礙，薩婆多等，亦名無礙。
量雲︰汝之極微不能集成瓶等。
以無礙故。
如非色法。
無爲、不相應、心、心所等，皆攝在喻中，亦無不定。
若對薩婆多，因應改雲無方分質礙故。
不能一一，可尋比量，正彼論文。
子細分段，亦準可知[26]。
【疏翼】 以上破極微有礙無礙訖。
【論文】 一?二六五 又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。
【疏翼】 第叁別破中，第二破有方分無方分。
于中有二︰一、破有方分，二、破無方分。
此即初文。
【述記?卷七】 此中量雲︰所執極微應可分析，應非實有。
有方分故。
如粗色等。
此二比量[27]，破經部師諸計極微有方分者。
然方即分，更無有分。
故《二十唯識》[28]雲︰極微有方分，理不應成一。
[29] 【論文】 一?二六六 若無方分，則如非色，雲何和合，承光發影？ 【疏翼】 第二破有方分無方分中，第二破無方分。
【述記?卷七】 下、難無方分，略有五難[30]。
此第一[31]、極微無方分，應無光影難[32]。
「無方分者」者，是薩婆多計。
彼以極微等即是和合色。
和合色外，無別極微；極微外，無和合色。
以理難雲︰汝和合色，應無方分，體即極微故，如汝極微成和合色無方分已。
遂立量雲︰汝和合色等不能承光發影。
無方分故。
如非色等。
【論文】 一?二六七 日輪才舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。
【疏翼】 五難第一極微無方分應無光影難中，第二敘理。
【述記?卷七】 此、敘理也。
如日輪舉照柱等時，東處承光，西邊發影，故言「各現」。
【論文】 一?二六八 承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。
【疏翼】 五難第一極微無方分應無光影難中，第叁正難。
【述記?卷七】 此、正難也。
承光發影，東西不同，故知極微定有方分。
如日照一柱，其中極微無方分者，應日照東處，西邊有光，無方分故，應無所隔。
汝之極微，應有方分，即和合色故，如和合色。
東處非西，明有方分。
【疏翼】 第一難訖。
【論文】 一?二六九 又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。
既和合物即諸極微故，此極微必有方分。
【疏翼】 五難中，第二難。
【述記?卷七】 此第二[33]、極微無方分、見觸無差難也[34]。
即事，申理：若執極微都無方分，眼見壁等及手觸時，唯得所見、觸之此邊，不得所不見、觸之彼分。
此和合物即諸極微；極微以[35]無方分，見、觸此邊之時，應亦得于彼分。
此即彼故，彼如于此，爲量同前。
粗色方分既即極微，故知極微定有方分。
【疏翼】 第二難訖。
【論文】 一?二七○ 又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。
不爾，便無共和集義。
【疏翼】 五難中第叁難。
【述記?卷七】 此第叁[36]、極微有中表，一應成六分難。
又若無方分，即不能或和，或集。
「和」，對古薩婆多，「集」，對新薩婆多順正理師。
極微應不和、集成粗大物，以無方分故，如虛空等。
然經部師說有方分，今難無方分便非和者，故知唯對[37]古薩婆多師義。
不然，因有隨一不
【述記?卷七】 自下第二、別破小乘。
于中有叁。
初、總問，次、略答，後、廣破。
即總問也。
大乘之餘，即小乘也。
若言「異識」，大乘亦成色異心故，今言「離識」，簡違宗過。
【論文】 一?二六○ 彼所執色、不相應行，及諸無爲，理非有故。
【疏翼】 第二別問別破小乘執法中，第二略答。
【述記?卷七】 即略答也。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
【論文】 一?二六一 且所執色，總有二種：一者、有對極微所成；二者、無對非極微所成。
【疏翼】 第二別問別破小乘執法中，第叁廣破。
【述記?卷七】 下、廣破也。
于中有叁︰初、破色，次、破不相應，後、破無爲。
以心、心所是能取故，體即識故，稍相近故，後總破內，方始破之。
破法之中，總有十一部顯義別破︰謂薩婆多[1]、經量部[2]、正量部[3]、大衆[4]、一說[5]、說出世[6]、雞胤[7]、上座[8]、化地[9]、飲光[10]、法藏[11]等計。
自餘九部宗類皆破。
就破色中有叁︰初、總敘外執色之類別，次、別牒破之，後、總結非有。
此即初也。
「對」有叁種︰謂即所緣、障礙、境界[12]。
初、所緣有對：謂心、心所于自所緣[13]。
次、障礙有對：謂十色界。
自于他處，被礙不生，如手礙手等[14]。
後、境界有對：謂十二界、法界一分。
諸有境法于色等境[15]。
初、後別者，心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲[16]所緣。
若于彼法，此有功能，即說彼爲此法境界。
如《俱舍》第二等[17]，廣說其相[18]。
然此中說對謂對礙，取障礙有對。
十處名「有對」，法處名「無對」，彼此共成。
除勝定果。
餘宗無故。
【疏翼】 此即破色中，第一總敘外執色之類別。
【論文】 一?二六二 彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
【疏翼】 初破色中，第二別牒破之。
【述記?卷七】 下、牒有對破也。
于中有叁︰初、破有對，次、破無對，後、雙破之。
初中有二︰先、破諸部有對不成，後、結有對不成。
破有對中有叁︰初、破能成有對極微不成，次、破所成有對眼等不成，後、申正義。
破能成中，初、總非，次、別破，後、總結。
此總非也。
能成、所成、根、微等義，至文當知。
然經部等極微，隨眼色等十處所攝，然非是假。
非眼識等得。
成和合色，爲眼等境故。
以理而論，唯意識得，應法處收。
以實從假，色等處攝，以假攬此實法成故[19]。
《正理論》與經部诤法處不許別有色故，非法處攝也[20]。
薩婆多極微，隨色等處攝，即和集色等。
細從粗攝故。
大乘極微，法處假色，不能成眼等積集色故。
由此應作四句分別︰經部十處，粗假細實；大乘世俗，粗實細假；薩婆多等，粗細俱空[21]；一說部等，粗細俱假。
以經部師、薩婆多等所計極微，各疏遠故[22]，今破之也。
然諸部計全疏遠者，因言敘之，近者不述。
「彼有對色定非實有」者，總立宗非，正對薩婆多。
若對經部，非彼所許。
欲難不極成所成有對，故不作此解。
言對經部者，犯相符極成。
彼說所成有對，非實有故。
「能成極微非實有故」[23]者，總立因非。
然此因有隨一不成[24]。
【論文】 一?二六叁 謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。
【疏翼】 初破能成有對極微不成中，初總非已，今第二別破。
于中有二，初、破有礙無礙。
先破有礙，後破無礙。
此即初中初也。
【述記?卷七】 下文有二︰初、破有礙無礙，後、破有方分、無方分。
自下別破。
薩婆多師、經部等計，皆說極微是實有故，皆是礙性。
叁有對中，障礙有對。
有對，名礙，薩婆多極微是礙。
若有方分名礙，薩婆多非礙，唯經部有礙[25]。
以下隨應。
量雲︰此應是假。
許質礙故。
如瓶等物。
五根、五境，亦攝在中，無不定過。
此是經部方分、質礙，及薩婆多本計。
【論文】 一?二六四 若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？ 【疏翼】 初破能有對極微不成中，第叁別破又有二，初破有礙無礙中又有二，此即初中第二，破無礙也。
【述記?卷七】 自下、設遮。
恐有異計，亦說極微無礙，故今設破。
又無方分，名爲無礙，薩婆多等，亦名無礙。
量雲︰汝之極微不能集成瓶等。
以無礙故。
如非色法。
無爲、不相應、心、心所等，皆攝在喻中，亦無不定。
若對薩婆多，因應改雲無方分質礙故。
不能一一，可尋比量，正彼論文。
子細分段，亦準可知[26]。
【疏翼】 以上破極微有礙無礙訖。
【論文】 一?二六五 又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。
【疏翼】 第叁別破中，第二破有方分無方分。
于中有二︰一、破有方分，二、破無方分。
此即初文。
【述記?卷七】 此中量雲︰所執極微應可分析，應非實有。
有方分故。
如粗色等。
此二比量[27]，破經部師諸計極微有方分者。
然方即分，更無有分。
故《二十唯識》[28]雲︰極微有方分，理不應成一。
[29] 【論文】 一?二六六 若無方分，則如非色，雲何和合，承光發影？ 【疏翼】 第二破有方分無方分中，第二破無方分。
【述記?卷七】 下、難無方分，略有五難[30]。
此第一[31]、極微無方分，應無光影難[32]。
「無方分者」者，是薩婆多計。
彼以極微等即是和合色。
和合色外，無別極微；極微外，無和合色。
以理難雲︰汝和合色，應無方分，體即極微故，如汝極微成和合色無方分已。
遂立量雲︰汝和合色等不能承光發影。
無方分故。
如非色等。
【論文】 一?二六七 日輪才舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。
【疏翼】 五難第一極微無方分應無光影難中，第二敘理。
【述記?卷七】 此、敘理也。
如日輪舉照柱等時，東處承光，西邊發影，故言「各現」。
【論文】 一?二六八 承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。
【疏翼】 五難第一極微無方分應無光影難中，第叁正難。
【述記?卷七】 此、正難也。
承光發影，東西不同，故知極微定有方分。
如日照一柱，其中極微無方分者，應日照東處，西邊有光，無方分故，應無所隔。
汝之極微，應有方分，即和合色故，如和合色。
東處非西，明有方分。
【疏翼】 第一難訖。
【論文】 一?二六九 又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。
既和合物即諸極微故，此極微必有方分。
【疏翼】 五難中，第二難。
【述記?卷七】 此第二[33]、極微無方分、見觸無差難也[34]。
即事，申理：若執極微都無方分，眼見壁等及手觸時，唯得所見、觸之此邊，不得所不見、觸之彼分。
此和合物即諸極微；極微以[35]無方分，見、觸此邊之時，應亦得于彼分。
此即彼故，彼如于此，爲量同前。
粗色方分既即極微，故知極微定有方分。
【疏翼】 第二難訖。
【論文】 一?二七○ 又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。
不爾，便無共和集義。
【疏翼】 五難中第叁難。
【述記?卷七】 此第叁[36]、極微有中表，一應成六分難。
又若無方分，即不能或和，或集。
「和」，對古薩婆多，「集」，對新薩婆多順正理師。
極微應不和、集成粗大物，以無方分故，如虛空等。
然經部師說有方分，今難無方分便非和者，故知唯對[37]古薩婆多師義。
不然，因有隨一不
