五、慧徹三空 功圓萬行—《金剛般若波羅蜜經講義》(語體文版)序
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，“應無所住而生其心”，“應生無所住心”等等，是遣除其在境緣上生分别心。
下半部是遣細執，是遣除與心念同時俱生的俱生我法二執，例如說：“于法不說斷滅相”、“如來者即諸法如義”、“此法無實無虛”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以來随念即起的習氣種子，而入于般若理體。
但所執的幻相，是起于能執的妄心，能所不二，并不局限。
總的說來，江老認為這部《金剛般若波羅蜜經》是慧徹三空、功圓萬行、至極圓頓的大教，與過去把般若判為帶通教、别教，正明圓教，有所不同。
江老說：“正因為此經是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要；且經中明明指出，‘諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出’，佛語當信，不可誣也。
”真可謂獨具慧眼，發前人所未發，深符佛旨，功在萬世！ (三) 鄭鐘褔、呂家森、聞妙三位居士，對江老的講義仰慕已久，從1982年起，發心學習，每周一次。
至1985年，前後經過了四年之久。
在學習中，他們至誠恭敬地讀，悠遊涵詠地讀，再存養觀照，以行持來幫助學習，寫成筆記三厚冊，成為這次編寫語體文的重要基礎，并積極努力印刷流通，以利于廣大讀者，特别是方便青年一代的熏習。
雖然江老的《講義》原版，是三十年代的文本，不算古奧難懂，但從發展趨勢來看，可能與年青一代的閱讀能力，不相适應。
三位居士弘法利生的悲願，深可敬仰！ 總的來說，我們幸聞此經，一切佛法無不包羅，經中的一字一句都關系到全經宏旨。
深願法界有情，念生死苦，發菩提心，深入學習此經，依文字，起觀照，悟實相，開示悟入佛知佛見，報四重恩，濟三途苦。
經說：“亦無有定法，如來可說”。
有些同修也可以從念佛法門下手，都攝六根，淨念相繼，轉化狂妄亂想，而得定開慧，明悟本地風光。
正象江老所說：“念佛的念，雖然不是真如本體，卻是趨向真如的妙用。
為什麼呢？因為真如是清淨心，念佛是清淨念，兩者都是清淨，才能達到相應之故。
所以念佛之念，如能念念相續，是能達到無念的，故念佛是勝方便。
”我們應知般若與淨土，本來融通，象車的
下半部是遣細執，是遣除與心念同時俱生的俱生我法二執，例如說：“于法不說斷滅相”、“如來者即諸法如義”、“此法無實無虛”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以來随念即起的習氣種子，而入于般若理體。
但所執的幻相，是起于能執的妄心，能所不二，并不局限。
總的說來，江老認為這部《金剛般若波羅蜜經》是慧徹三空、功圓萬行、至極圓頓的大教，與過去把般若判為帶通教、别教，正明圓教，有所不同。
江老說：“正因為此經是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要；且經中明明指出，‘諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出’，佛語當信，不可誣也。
”真可謂獨具慧眼，發前人所未發，深符佛旨，功在萬世！ (三) 鄭鐘褔、呂家森、聞妙三位居士，對江老的講義仰慕已久，從1982年起，發心學習，每周一次。
至1985年，前後經過了四年之久。
在學習中，他們至誠恭敬地讀，悠遊涵詠地讀，再存養觀照，以行持來幫助學習，寫成筆記三厚冊，成為這次編寫語體文的重要基礎，并積極努力印刷流通，以利于廣大讀者，特别是方便青年一代的熏習。
雖然江老的《講義》原版，是三十年代的文本，不算古奧難懂，但從發展趨勢來看，可能與年青一代的閱讀能力，不相适應。
三位居士弘法利生的悲願，深可敬仰！ 總的來說，我們幸聞此經，一切佛法無不包羅，經中的一字一句都關系到全經宏旨。
深願法界有情，念生死苦，發菩提心，深入學習此經，依文字，起觀照，悟實相，開示悟入佛知佛見，報四重恩，濟三途苦。
經說：“亦無有定法，如來可說”。
有些同修也可以從念佛法門下手，都攝六根，淨念相繼，轉化狂妄亂想，而得定開慧，明悟本地風光。
正象江老所說：“念佛的念，雖然不是真如本體，卻是趨向真如的妙用。
為什麼呢？因為真如是清淨心，念佛是清淨念，兩者都是清淨，才能達到相應之故。
所以念佛之念，如能念念相續，是能達到無念的，故念佛是勝方便。
”我們應知般若與淨土，本來融通，象車的
