五、慧徹三空 功圓萬行—《金剛般若波羅蜜經講義》(語體文版)序
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(一)
《華嚴經如來出現品》說：“如來智慧無處不至。
何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想颠倒、執着而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無師智，則得現前。
”經中明确指出，如來智慧人人具有，但因無始以來妄想、執着而不證得。
所以佛法流傳世間，以無量法門濟度群生，莫非轉化人們的妄想、執着習氣，修證方向，十分明确。
經上所謂妄想，是指我們第六識的分别颠倒；所謂執着，是指我們第七識的我執、法執。
如果我們對症下藥，時時返觀自己的起心動念，雖能對一切事物，照常應付，但不取不舍，不粘不着；無住而生心(清淨心)，不入斷滅，生心而無住，不起分别；特别應知一切事物，無不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”，當此前念已滅，後念未生，正恁麼時，了了分明，不同木石，這是什麼？！實際上，這時兩邊不着，非空非有，無實無虛，言語道斷，心行處滅，正是我們的實相理體，本具佛性。
但近代以來，許多修行人，往往怕談般若，以緻這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，舍本逐末，茫茫苦海，不知何時才能獲得解脫。
江味農居士對這一現象很有感觸，認為有些學人，“對般若不敢問津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾于此；違背佛旨，孰逾于此；誤法誤人，孰逾于此！”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。
(二) 《金剛般若波羅蜜經》是諸部般若的綱要。
佛說《大般若經》四處十六會，共六百卷，此經是第九會所說。
全經共5837字，雖義理玄奧，卻家喻戶曉，普遍持誦。
古今大德也各出手眼，紛紛注疏，真是妙谛互呈，美不勝收，其中江味農老居士的《講義》，更是義理周詳，觸類旁通，深淺結合，辯才無礙的巨著。
江老曾說此經是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。
他在判經時，認為上半部是約境來說明無住，以彰明般若的正智，下半部是約心來說明無住，以顯示般若理體；并以信、解、行、證判釋全經，脈絡貫通，條理分明。
他還認為上半部是遣除粗執，也即分别我、法二執，是對境遇緣分别而起的，例如說不應住六塵布施，不應住六塵生心
何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想颠倒、執着而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無師智，則得現前。
”經中明确指出，如來智慧人人具有，但因無始以來妄想、執着而不證得。
所以佛法流傳世間，以無量法門濟度群生，莫非轉化人們的妄想、執着習氣，修證方向，十分明确。
經上所謂妄想，是指我們第六識的分别颠倒；所謂執着，是指我們第七識的我執、法執。
如果我們對症下藥，時時返觀自己的起心動念，雖能對一切事物，照常應付，但不取不舍，不粘不着；無住而生心(清淨心)，不入斷滅，生心而無住，不起分别；特别應知一切事物，無不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”，當此前念已滅，後念未生，正恁麼時，了了分明，不同木石，這是什麼？！實際上，這時兩邊不着，非空非有，無實無虛，言語道斷，心行處滅，正是我們的實相理體，本具佛性。
但近代以來，許多修行人，往往怕談般若，以緻這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，舍本逐末，茫茫苦海，不知何時才能獲得解脫。
江味農居士對這一現象很有感觸，認為有些學人，“對般若不敢問津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾于此；違背佛旨，孰逾于此；誤法誤人，孰逾于此！”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。
(二) 《金剛般若波羅蜜經》是諸部般若的綱要。
佛說《大般若經》四處十六會，共六百卷，此經是第九會所說。
全經共5837字，雖義理玄奧，卻家喻戶曉，普遍持誦。
古今大德也各出手眼，紛紛注疏，真是妙谛互呈，美不勝收，其中江味農老居士的《講義》，更是義理周詳，觸類旁通，深淺結合，辯才無礙的巨著。
江老曾說此經是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。
他在判經時，認為上半部是約境來說明無住，以彰明般若的正智，下半部是約心來說明無住，以顯示般若理體；并以信、解、行、證判釋全經，脈絡貫通，條理分明。
他還認為上半部是遣除粗執，也即分别我、法二執，是對境遇緣分别而起的，例如說不應住六塵布施，不應住六塵生心
