第十三章 近來思考的一個問題
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地未分”時，會被“未”字困住，或是思考這之後還未到來的事物。
希望這裡不要導入時間的概念。
要做到這點是很難的。
而要說這意義是什麼，我認為與當下心理學者們所謂的無意識相當的思想，就藏在這意義的背後。
過于偏向心理學的話也有可能被人覺得奇怪，不如從存在論的角度講，說這就是全體性。
所謂的全體性，指并非像眼睛、鼻子等掌管特殊功能的身體的一部分，而是起着接受身體的全部存在的作用。
就像眼睛看東西、耳朵聽東西這樣的安排一樣，全身作為整體，有着從外部接受的所謂全部感覺，有着以所謂的自我——以身體為其象征，即身體全部——來接受，并開始行動的能力，或者說具有這樣的作用。
因為是全面的，所以将其賦予像聽、看之類的特别的名稱，也是為難的事情。
但是這些都是自古以來就有的想法。
東方——這裡指中國和日本等地——在那裡，這種作用一般被稱為“心”，或者是“腹”。
這種叫法十分模糊，難以抓住要領。
從知識的角度來看，也有人稱之為直覺或是直感，但這又偏向知識性，缺乏了能動性。
因為在那裡看不到創造性的東西，所以過于理性，也即變得過于抽象了。
結果便成為書籍裡談論的語句。
相比起來“腹”這個詞就具體了許多，不過以現在的解剖學來看，用腹部聽、看、行使作用等，不過是一種修辭手法。
在日本有一個詞語叫作“腹藝”，也可以說成“氣定神閑”。
把這種人畫成畫的話，就會成為大腹便便的布袋和尚一樣的人物。
如果要畫的話，大概就是這樣吧，但如果把它再放到實際中，就會變得非常奇怪。
不過這個“腹”的背後包含的意義，倒很值得我們品味。
記得在哪本書上看到過這樣一個故事：一個美國或是歐洲的人對一個非洲還是哪裡的土著說：“我們用腦袋來思考。
”土著說：“那真是瘋了，我們用肚子來思考。
”這便是《莊子》中的混沌，相當于今天所謂的無意識，也就是東方人所說的“心”。
要說“心”在哪裡的話，就在胸部或腹部。
我們可以說頭是離開身體的存在，但胸部和腹部有着人的全部内髒，也就是人體的主要部分。
如果說人的手腳代表動态方面的話，就不得不認為“腹”代表着人類存
希望這裡不要導入時間的概念。
要做到這點是很難的。
而要說這意義是什麼，我認為與當下心理學者們所謂的無意識相當的思想，就藏在這意義的背後。
過于偏向心理學的話也有可能被人覺得奇怪，不如從存在論的角度講，說這就是全體性。
所謂的全體性，指并非像眼睛、鼻子等掌管特殊功能的身體的一部分，而是起着接受身體的全部存在的作用。
就像眼睛看東西、耳朵聽東西這樣的安排一樣，全身作為整體，有着從外部接受的所謂全部感覺，有着以所謂的自我——以身體為其象征，即身體全部——來接受，并開始行動的能力，或者說具有這樣的作用。
因為是全面的，所以将其賦予像聽、看之類的特别的名稱，也是為難的事情。
但是這些都是自古以來就有的想法。
東方——這裡指中國和日本等地——在那裡，這種作用一般被稱為“心”，或者是“腹”。
這種叫法十分模糊，難以抓住要領。
從知識的角度來看，也有人稱之為直覺或是直感，但這又偏向知識性，缺乏了能動性。
因為在那裡看不到創造性的東西，所以過于理性，也即變得過于抽象了。
結果便成為書籍裡談論的語句。
相比起來“腹”這個詞就具體了許多，不過以現在的解剖學來看，用腹部聽、看、行使作用等，不過是一種修辭手法。
在日本有一個詞語叫作“腹藝”，也可以說成“氣定神閑”。
把這種人畫成畫的話，就會成為大腹便便的布袋和尚一樣的人物。
如果要畫的話，大概就是這樣吧，但如果把它再放到實際中，就會變得非常奇怪。
不過這個“腹”的背後包含的意義，倒很值得我們品味。
記得在哪本書上看到過這樣一個故事：一個美國或是歐洲的人對一個非洲還是哪裡的土著說：“我們用腦袋來思考。
”土著說：“那真是瘋了，我們用肚子來思考。
”這便是《莊子》中的混沌，相當于今天所謂的無意識，也就是東方人所說的“心”。
要說“心”在哪裡的話，就在胸部或腹部。
我們可以說頭是離開身體的存在，但胸部和腹部有着人的全部内髒，也就是人體的主要部分。
如果說人的手腳代表動态方面的話，就不得不認為“腹”代表着人類存
