第十三章 近來思考的一個問題
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我試着将東方文化和西方文化分開考慮。
所謂的東西，并不一定是指地理上所指的概念。
隻是說有這樣的模式。
說起來，西方模式和東方模式不一樣。
把西方模式下規定的法則，照搬到東方模式下，并去對比東西的優劣是不應該的。
現在的日本人，好像在這一點上有所混淆。
西方就是西方，東方就是東方。
如果隻考慮其中一方，難免會有偏頗，必須要思考雙方如何能恰如其分地相互補充。
這才能形成世界文化。
今後，僅僅考慮國家差别化、民族差别化是行不通的。
保持各文化特有的傳統性，在此基礎上，或者在這之中必須要包容世界性。
在科學化、工業化的世界裡，漸漸偏向西方模式。
這也是可以的，但是不能為此放棄或忘卻東方民族自身原有的東西。
這就是我所擔心的。
可以消亡的應該消亡，但是于己也好于世界也罷，有利的東西，從某種意義上來說，不能消失的東西，就必須要好好保存。
不隻是保存，還要助其發展，向前邁進，邁向世界市場，讓西方的人也能知道它們的好處。
不是我們這邊強推給他們，而是要讓他們主動要求。
我們至今為止，并沒有特别意識到這一點，但是能看得到這個傾向。
于己方來說，已被此文化熏陶，但是要在這個基礎上去強化這個意識。
這并不僅僅是民族性的自負，曆史上，都是這樣發展而來的。
因此，這隻不過是順應它而開展罷了。
在物質方面、知識方面，混沌而今日複一日地逐漸成為一體，因此，與之相對應的靈性層面的某些動向，我們也必須予以觀察。
所謂文化有西方模式和東方模式，與我之前不知在何處所說的思潮分為兩種，是同一個意思。
一是指天地未分以前，父母未生以前，或者是不生的世界、混沌的世界、用耳看用眼聽的世界、在無聲的地方聽聲的世界等等。
或者說是邏輯以前、哲學以前、思維以前也可以。
可是，應當要注意的是，一旦說“以前”，就會産生想要從時間角度去看的毛病。
要特别注意不可陷入這樣的壞習慣裡。
另外，有時候會說無，于是，認為無實際上是與有相對的事物，或是覺得無在有之先，這些都是人類的慣性思維。
眼下我想要說的，根本不是這些，而是無即有，有即無，與時間、與邏輯都沒有關系的事物。
說“天
所謂的東西，并不一定是指地理上所指的概念。
隻是說有這樣的模式。
說起來，西方模式和東方模式不一樣。
把西方模式下規定的法則，照搬到東方模式下，并去對比東西的優劣是不應該的。
現在的日本人，好像在這一點上有所混淆。
西方就是西方，東方就是東方。
如果隻考慮其中一方，難免會有偏頗，必須要思考雙方如何能恰如其分地相互補充。
這才能形成世界文化。
今後，僅僅考慮國家差别化、民族差别化是行不通的。
保持各文化特有的傳統性，在此基礎上，或者在這之中必須要包容世界性。
在科學化、工業化的世界裡，漸漸偏向西方模式。
這也是可以的，但是不能為此放棄或忘卻東方民族自身原有的東西。
這就是我所擔心的。
可以消亡的應該消亡，但是于己也好于世界也罷，有利的東西，從某種意義上來說，不能消失的東西，就必須要好好保存。
不隻是保存，還要助其發展，向前邁進，邁向世界市場，讓西方的人也能知道它們的好處。
不是我們這邊強推給他們，而是要讓他們主動要求。
我們至今為止，并沒有特别意識到這一點，但是能看得到這個傾向。
于己方來說，已被此文化熏陶，但是要在這個基礎上去強化這個意識。
這并不僅僅是民族性的自負，曆史上，都是這樣發展而來的。
因此，這隻不過是順應它而開展罷了。
在物質方面、知識方面，混沌而今日複一日地逐漸成為一體，因此，與之相對應的靈性層面的某些動向，我們也必須予以觀察。
所謂文化有西方模式和東方模式，與我之前不知在何處所說的思潮分為兩種，是同一個意思。
一是指天地未分以前，父母未生以前，或者是不生的世界、混沌的世界、用耳看用眼聽的世界、在無聲的地方聽聲的世界等等。
或者說是邏輯以前、哲學以前、思維以前也可以。
可是，應當要注意的是，一旦說“以前”，就會産生想要從時間角度去看的毛病。
要特别注意不可陷入這樣的壞習慣裡。
另外，有時候會說無，于是，認為無實際上是與有相對的事物，或是覺得無在有之先，這些都是人類的慣性思維。
眼下我想要說的，根本不是這些，而是無即有，有即無，與時間、與邏輯都沒有關系的事物。
說“天
