覺悟之路
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禅林經典
廣義來說，通往悟的道路有兩條：一條是借助形而上學或哲學乃至學術知識之路；一條是借助心理思維乃至主觀意志之路。
走上這兩條路的人，因為無以言述的精神苦悶，都希望能抓住自己身邊的任何一根救命稻草，從而掙脫苦惱。
這根稻草，因為人之性格不同，以及環境的影響，可分為知識型、倫理型，或情感型。
一般來說，哲學家具有淵博的知識，發達的頭腦，是知識型；從事所謂宗教活動的人通常是情緒型或倫理型。
就某種程度而言，我們人人都是哲學家、科學家、道德家，并且，都具有一定的心理素質。
不過，我們中的大部分人并沒有成為上面所說的某種“家”的強烈願望。
盡管并非人人都可以成為哲學家，不過，有一部分人的求知欲特别強烈，極具理論頭腦，樂于面對人生的重大課題。
就這一部分人而言，就算是他們清楚，自己具有十足的勇氣和邏輯思維的敏銳頭腦，最終也未必會在相關領域有所成就。
不過，他們還是向着自己選擇的道路不懈探求。
相反，那些對情感生活比較注重的人，則會選擇一條截然不同的人生道路。
這一部分人，若有機會接觸宗教啟蒙者，往往會對其給出的人生指導指南洗耳恭聽。
這一部分人并不想就此進行深入探讨，而僅僅是希望借此發現一條解脫之路，從而擺脫堕落的危險。
他們或許無法從容地在生活中運用正統的理性，而這類人就是獻身于佛陀的使徒。
通常的情況下，傾心于禅的人極富理性思考，但這并不意味着，他們身上具有經常從理論角度考慮問題的精神。
換句話說，這部分人具有理性而直觀的思維方式。
就表面而言，他們很看重邏輯思維，對于自己不太了解的事物特别有興趣，但是，他們的求知欲望沒有立志成為職業哲學家的那部分人那麼強烈。
他們經常會在前行的途中，出于獲得最終的解決辦法的目的而選擇捷徑。
相比于理性作用，他們的直覺感知能力更為活躍。
在馬祖圓寂的忌日快到時，南泉按慣例，将衆僧召集起來設齋筵。
南泉趁機問衆僧：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？” 衆僧沉默，不知如何回答。
這時，洞山站出來答道：“待有伴即來。
” 此後，洞山去參拜沩山。
向汝山禅師請教“無情說法”這句的含義
走上這兩條路的人，因為無以言述的精神苦悶，都希望能抓住自己身邊的任何一根救命稻草，從而掙脫苦惱。
這根稻草，因為人之性格不同，以及環境的影響，可分為知識型、倫理型，或情感型。
一般來說，哲學家具有淵博的知識，發達的頭腦，是知識型；從事所謂宗教活動的人通常是情緒型或倫理型。
就某種程度而言，我們人人都是哲學家、科學家、道德家，并且，都具有一定的心理素質。
不過，我們中的大部分人并沒有成為上面所說的某種“家”的強烈願望。
盡管并非人人都可以成為哲學家，不過，有一部分人的求知欲特别強烈，極具理論頭腦，樂于面對人生的重大課題。
就這一部分人而言，就算是他們清楚，自己具有十足的勇氣和邏輯思維的敏銳頭腦，最終也未必會在相關領域有所成就。
不過，他們還是向着自己選擇的道路不懈探求。
相反，那些對情感生活比較注重的人，則會選擇一條截然不同的人生道路。
這一部分人，若有機會接觸宗教啟蒙者，往往會對其給出的人生指導指南洗耳恭聽。
這一部分人并不想就此進行深入探讨，而僅僅是希望借此發現一條解脫之路，從而擺脫堕落的危險。
他們或許無法從容地在生活中運用正統的理性，而這類人就是獻身于佛陀的使徒。
通常的情況下，傾心于禅的人極富理性思考，但這并不意味着，他們身上具有經常從理論角度考慮問題的精神。
換句話說，這部分人具有理性而直觀的思維方式。
就表面而言，他們很看重邏輯思維，對于自己不太了解的事物特别有興趣，但是，他們的求知欲望沒有立志成為職業哲學家的那部分人那麼強烈。
他們經常會在前行的途中，出于獲得最終的解決辦法的目的而選擇捷徑。
相比于理性作用，他們的直覺感知能力更為活躍。
在馬祖圓寂的忌日快到時，南泉按慣例，将衆僧召集起來設齋筵。
南泉趁機問衆僧：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？” 衆僧沉默，不知如何回答。
這時，洞山站出來答道：“待有伴即來。
” 此後，洞山去參拜沩山。
向汝山禅師請教“無情說法”這句的含義
