何為佛
關燈
小
中
大
思是什麼？”
馬祖禅師說：“禮拜着！”
水潦剛要下跪禮拜，馬祖禅師突然當胸踹了他一腳，水潦倒在地上的同時，恍然大悟。
于是他從地上爬起來，拍手哈哈大笑說：“太奇怪了，太奇怪了！百千三昧，無量妙義，就在這一毫頭上，識得了根源。
”于是施禮拜謝後離開。
後來，水潦和尚住在山上，經常把馬祖禅師當初踹他一腳的事情講述給衆人聽，他說：“自從受了馬祖禅師一腳，直到現在我還笑個不停。
” 不過，當大家問他佛教的終極真谛時，水潦和尚還是拍着手掌哈哈大笑。
[18] 禅修和禅師接引學人或傳達禅意的時候，主張以身體的姿勢代替語言，其中踐踏、掌掴、棒喝等，都是禅家的一種風尚和模式。
像此類突發且粗暴、激烈的動作，常常可以将禅修者的惡知惡見打破，從而促使其當下頓悟禅旨。
當然，動作語言若不能當場産生效果，那麼，新參學者就會陷入不知所措的窘境。
德山（782～865）是晚唐著名的僧人。
他因為棒喝禅風酷烈而譽滿禅林。
他的口頭禅就是“道得三十棒，道不得也三十棒。
”[19] 一天，德山上禅堂開示衆人：“問即有過，不問猶乖。
” 白話文即：問佛法大意就錯了，那麼是不是不問就對了？那不過是在耍小聰明罷了。
有一個僧人出來施禮，于是，德山和尚舉起手中的棍棒就要打他，這個僧人抗議說：“我剛要禮拜，為什麼就要打？” 德山禅師說：“待汝開口，堪作甚麼？”[20] 漢南高亭禅師是歸宗智常的弟子。
一個僧人從夾山禅師那裡而來，恭敬地施禮拜見高亭。
高亭擡手就打他。
僧人說：“我特意前來禮拜，為什麼要打我呢。
” 于是再次禮拜。
禅師又一次痛打他一頓，并且把他驅趕出門。
這個僧人返回夾山門下，把拜見高亭和尚的細節詳細地講給夾山禅師聽。
夾山禅師聽後說： “汝會也無？”（你明白高亭打你的原因了嗎？） 僧人回答：“不明白。
” 夾山禅師：“賴汝不會。
若會，即夾山口啞。
”（幸虧你不明白。
如果你明白了，我就該被當成啞巴了）[21] 有一年仲秋夜的時候，長沙景岑和尚和仰山慧寂禅師（840～916）一道賞月。
仰山慧寂禅師指着月空說：“此物每人都擁有，就由于沒光，所以不能充分應用。
” 景岑和尚毫不在意地回答：“既然人人都可擁有，又怎麼會無人對其充分使用呢？今夜機緣巧合，趁此大好明月，正好你來試一試！” 仰山慧寂禅師說：“用一下月光，的确是相當有意思，請法座你先來試一下吧。
” 景岑和尚當仁不讓地奮身而起，向仰山慧寂禅師的胸前一腳踏去。
結果，仰山慧寂禅師不但沒生氣，反而連連贊歎，說：“法座真好似老虎一樣。
”[22] 在門外漢看來，禅文學的确讓人望而生畏，難入其門。
他們通常把禅當作一種粗暴、野蠻且毫無邏輯可談、沒什麼實際意義的修行方式。
至于禅家所強調的“禅乃佛教的精髓”這一主張，也認為是浮于表面的浮誇之談。
這種觀點可以說是那種鼠目寸光的評論家的陳詞濫調。
回溯曆史長河，我們可以發現，自從禅宗在中國開山立派一千多年以來，它不斷繁衍發展，直到根深葉茂。
現在，禅作為一種精神動力，始終在促進日本文化的發展變化，因而煥發着勃勃的生命活力。
所以，我們可以相當肯定地說：禅不但具有永無止境的生命力，而且具有隽永的魅力；它能揭示将生命的本源，喚醒人的内心體驗，讓人煥發出旺盛的生命力。
于是他從地上爬起來，拍手哈哈大笑說：“太奇怪了，太奇怪了！百千三昧，無量妙義，就在這一毫頭上，識得了根源。
”于是施禮拜謝後離開。
後來，水潦和尚住在山上，經常把馬祖禅師當初踹他一腳的事情講述給衆人聽，他說：“自從受了馬祖禅師一腳，直到現在我還笑個不停。
” 不過，當大家問他佛教的終極真谛時，水潦和尚還是拍着手掌哈哈大笑。
[18] 禅修和禅師接引學人或傳達禅意的時候，主張以身體的姿勢代替語言，其中踐踏、掌掴、棒喝等，都是禅家的一種風尚和模式。
像此類突發且粗暴、激烈的動作，常常可以将禅修者的惡知惡見打破，從而促使其當下頓悟禅旨。
當然，動作語言若不能當場産生效果，那麼，新參學者就會陷入不知所措的窘境。
德山（782～865）是晚唐著名的僧人。
他因為棒喝禅風酷烈而譽滿禅林。
他的口頭禅就是“道得三十棒，道不得也三十棒。
”[19] 一天，德山上禅堂開示衆人：“問即有過，不問猶乖。
” 白話文即：問佛法大意就錯了，那麼是不是不問就對了？那不過是在耍小聰明罷了。
有一個僧人出來施禮，于是，德山和尚舉起手中的棍棒就要打他，這個僧人抗議說：“我剛要禮拜，為什麼就要打？” 德山禅師說：“待汝開口，堪作甚麼？”[20] 漢南高亭禅師是歸宗智常的弟子。
一個僧人從夾山禅師那裡而來，恭敬地施禮拜見高亭。
高亭擡手就打他。
僧人說：“我特意前來禮拜，為什麼要打我呢。
” 于是再次禮拜。
禅師又一次痛打他一頓，并且把他驅趕出門。
這個僧人返回夾山門下，把拜見高亭和尚的細節詳細地講給夾山禅師聽。
夾山禅師聽後說： “汝會也無？”（你明白高亭打你的原因了嗎？） 僧人回答：“不明白。
” 夾山禅師：“賴汝不會。
若會，即夾山口啞。
”（幸虧你不明白。
如果你明白了，我就該被當成啞巴了）[21] 有一年仲秋夜的時候，長沙景岑和尚和仰山慧寂禅師（840～916）一道賞月。
仰山慧寂禅師指着月空說：“此物每人都擁有，就由于沒光，所以不能充分應用。
” 景岑和尚毫不在意地回答：“既然人人都可擁有，又怎麼會無人對其充分使用呢？今夜機緣巧合，趁此大好明月，正好你來試一試！” 仰山慧寂禅師說：“用一下月光，的确是相當有意思，請法座你先來試一下吧。
” 景岑和尚當仁不讓地奮身而起，向仰山慧寂禅師的胸前一腳踏去。
結果，仰山慧寂禅師不但沒生氣，反而連連贊歎，說：“法座真好似老虎一樣。
”[22] 在門外漢看來，禅文學的确讓人望而生畏，難入其門。
他們通常把禅當作一種粗暴、野蠻且毫無邏輯可談、沒什麼實際意義的修行方式。
至于禅家所強調的“禅乃佛教的精髓”這一主張，也認為是浮于表面的浮誇之談。
這種觀點可以說是那種鼠目寸光的評論家的陳詞濫調。
回溯曆史長河，我們可以發現，自從禅宗在中國開山立派一千多年以來，它不斷繁衍發展，直到根深葉茂。
現在，禅作為一種精神動力，始終在促進日本文化的發展變化，因而煥發着勃勃的生命活力。
所以，我們可以相當肯定地說：禅不但具有永無止境的生命力，而且具有隽永的魅力；它能揭示将生命的本源，喚醒人的内心體驗，讓人煥發出旺盛的生命力。
