接化手段
關燈
小
中
大
禅之“問答”，就是禅修和禅師接化參禅問道者的一個特殊的方式。
通常的情況下，就是指弟子設問登門求教于師父，禅師根據弟子提出的問題作答。
當然，有的時候，師生關系也會發生逆轉，即師問弟子答。
誠如上文所言，禅師的回答方式并不完全依靠語言。
産生這種現象的原因是什麼呢？這是由于，所謂的“具體思維”或“靈性情感”領域，是弟子的提問和禅師的解答所在的範圍，而并非是在抽象或合理主義範圍内。
所以，師徒之間的問答無須借助冗長的語言，在讨論時也無須展開，因而涉及相當多的領域或層次。
總之，師徒“問答”語句盡管簡短，其意卻深遠，直指問題的核心。
它是一種宗教行為，将問答雙方整個身心的力量融入其中。
當然，它絕對要求堅持自己的理論概念，不允許賣弄文才和辭藻。
對于禅師教誨的真正含義，若身為弟子的不能當場領悟，禅師就會把弟子趕出門，于是，這種師生“問答”就此結束。
長沙景岑和尚偈語中的“兩畔”，意指身處法性和山河大地以及其他一切有形之物，心靈與軀體，“牆壁”與“虛空無”，佛性和依舊被既成觀念所束縛的心靈之間的迷惑、茫然狀态。
“兩畔”指的是理智的作用，若沒了理智，人類就會難以經營日常現實生活，因此，理應對其加以充分利用，從而不讓其侵入靈性的領域。
一天，藥山和尚（751～834）的師父馬祖禅師問藥山：“子近日見處作麼生？” 藥山回答：“皮膚脫落盡，唯有一真實。
”[29] 這段話頭中的“一真實”也就是“真實存在”，并不是指脫離外觀、現象等而存在着的核心或根本等概念，不能将之簡單地理解成物體自身。
“真實存在”，則指一切身心脫落之後的“殘物”。
這一概念無法就知識作用的層面加以理解，因為它是一個象征性的概念，因此，一定要從靈性的層面對其加以理解和解釋。
這種無法用貼切而穩妥的詞語來表達的禅的經驗，也就是置身于我們所說的“悟”這一狀态之中的“感覺”。
禅者特别看重單獨個體之間的相互接觸，認為它相當重要，不過，這并不意味着忽略觀念的作用。
換句話說，禅者也會經常借助于言語。
通常的情況下，就是指弟子設問登門求教于師父，禅師根據弟子提出的問題作答。
當然，有的時候，師生關系也會發生逆轉，即師問弟子答。
誠如上文所言，禅師的回答方式并不完全依靠語言。
産生這種現象的原因是什麼呢？這是由于，所謂的“具體思維”或“靈性情感”領域，是弟子的提問和禅師的解答所在的範圍，而并非是在抽象或合理主義範圍内。
所以，師徒之間的問答無須借助冗長的語言，在讨論時也無須展開，因而涉及相當多的領域或層次。
總之，師徒“問答”語句盡管簡短，其意卻深遠，直指問題的核心。
它是一種宗教行為，将問答雙方整個身心的力量融入其中。
當然，它絕對要求堅持自己的理論概念，不允許賣弄文才和辭藻。
對于禅師教誨的真正含義，若身為弟子的不能當場領悟，禅師就會把弟子趕出門，于是，這種師生“問答”就此結束。
長沙景岑和尚偈語中的“兩畔”，意指身處法性和山河大地以及其他一切有形之物，心靈與軀體，“牆壁”與“虛空無”，佛性和依舊被既成觀念所束縛的心靈之間的迷惑、茫然狀态。
“兩畔”指的是理智的作用，若沒了理智，人類就會難以經營日常現實生活，因此，理應對其加以充分利用，從而不讓其侵入靈性的領域。
一天，藥山和尚（751～834）的師父馬祖禅師問藥山：“子近日見處作麼生？” 藥山回答：“皮膚脫落盡，唯有一真實。
”[29] 這段話頭中的“一真實”也就是“真實存在”，并不是指脫離外觀、現象等而存在着的核心或根本等概念，不能将之簡單地理解成物體自身。
“真實存在”，則指一切身心脫落之後的“殘物”。
這一概念無法就知識作用的層面加以理解，因為它是一個象征性的概念，因此，一定要從靈性的層面對其加以理解和解釋。
這種無法用貼切而穩妥的詞語來表達的禅的經驗，也就是置身于我們所說的“悟”這一狀态之中的“感覺”。
禅者特别看重單獨個體之間的相互接觸，認為它相當重要，不過，這并不意味着忽略觀念的作用。
換句話說，禅者也會經常借助于言語。
