接化手段
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不過，禅和其他精神教示及修煉方式的明顯不同之處就在于，言語和概念是全然被禅所支配的，而禅并非言語及概念的奴隸。
禅者對于言語及概念在闡述人類經驗方面的作用相當清楚，因此，才能因地制宜地借助言語教化學人。
人，可以劃分為“理性型”和“活動型”兩大類。
可是，“活動型”的性質決定了這一類人常常極易成為自身所創造的物質的奴隸。
人類創造生産了無數工具，且将之有效地運用于不同種類的社會生産活動中。
然而，這些生産工具又時常制約着人類。
最終導緻的結果就是，人類喪失了自身的主人公地位，從而淪為境遇卑下的奴隸。
最讓人感到可悲的是，我們自身經常意識不到這一客觀事實。
而這種社會現象，在思想意識領域表現得特别明顯。
人類創造了無數極具社會價值的理論觀念，并且熟練地加以運用，從而把握客觀世界。
不過，我們往往錯将“觀念”誤解為“實在”，錯将“思想”誤解為“體驗”，錯将“體系”誤解為“生活”。
因此，盡管我們明白，正是人自身創造了無數的觀念及概念，但是，這并不是終極實在，然而，我們卻常常将之遺忘。
相反，禅者對此相當了解，因此，禅門的任何“問答”都追求放棄概念化的虛僞假面。
所以，禅常常被誤解為“非理性”，或“踐踏一般客觀世界”。
八世紀，中唐時代，禅門居士龐蘊第一次參問馬祖，曾說： “不與萬法為侶者是甚麼人？” 祖雲：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”[30] 某學僧在拜見西塔光穆禅師時，問： “如何是正聞？”師曰：“不從耳入。
”曰：“作麼生？”師曰：“還聞麼？”[31] 對于以上兩段問答，我們應該怎樣理解呢？首先，第一段問答涉及了難以做到的事情。
世上不存在可以“一口吸盡西江水”的人！這是由于根據常識經驗判斷，這是一個不管怎樣也無法做到的“絕技”，因此，這是沒有任何解決辦法的。
假設這是一個能夠辦得到的事情，那麼，這一假設和所謂“不與萬法為侶者”（可理解為“神”）以及其行為之間存在着怎樣的關聯呢？ 禅林大德的話的意思在于，若将被日常經驗所制約
禅者對于言語及概念在闡述人類經驗方面的作用相當清楚，因此，才能因地制宜地借助言語教化學人。
人，可以劃分為“理性型”和“活動型”兩大類。
可是，“活動型”的性質決定了這一類人常常極易成為自身所創造的物質的奴隸。
人類創造生産了無數工具，且将之有效地運用于不同種類的社會生産活動中。
然而，這些生産工具又時常制約着人類。
最終導緻的結果就是，人類喪失了自身的主人公地位，從而淪為境遇卑下的奴隸。
最讓人感到可悲的是，我們自身經常意識不到這一客觀事實。
而這種社會現象，在思想意識領域表現得特别明顯。
人類創造了無數極具社會價值的理論觀念，并且熟練地加以運用，從而把握客觀世界。
不過，我們往往錯将“觀念”誤解為“實在”，錯将“思想”誤解為“體驗”，錯将“體系”誤解為“生活”。
因此，盡管我們明白，正是人自身創造了無數的觀念及概念，但是，這并不是終極實在，然而，我們卻常常将之遺忘。
相反，禅者對此相當了解，因此，禅門的任何“問答”都追求放棄概念化的虛僞假面。
所以，禅常常被誤解為“非理性”，或“踐踏一般客觀世界”。
八世紀，中唐時代，禅門居士龐蘊第一次參問馬祖，曾說： “不與萬法為侶者是甚麼人？” 祖雲：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”[30] 某學僧在拜見西塔光穆禅師時，問： “如何是正聞？”師曰：“不從耳入。
”曰：“作麼生？”師曰：“還聞麼？”[31] 對于以上兩段問答，我們應該怎樣理解呢？首先，第一段問答涉及了難以做到的事情。
世上不存在可以“一口吸盡西江水”的人！這是由于根據常識經驗判斷，這是一個不管怎樣也無法做到的“絕技”，因此，這是沒有任何解決辦法的。
假設這是一個能夠辦得到的事情，那麼，這一假設和所謂“不與萬法為侶者”（可理解為“神”）以及其行為之間存在着怎樣的關聯呢？ 禅林大德的話的意思在于，若将被日常經驗所制約
