何為佛
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這些客觀存在的事物和宗教信仰對象“佛”不存在任何關聯。
換言之，貓的身上并不曾被光籠罩，房梁和十字架也無任何相似之處。
在上文提到的第一段公案中，古德對弟子小聲說：“除非你一個人在這裡，不然我無法把禅的真谛告訴你。
” 如此看來，禅的精神真谛，好像隻能借助于個人之間的接受得以傳承；于是，求法弟子就這樣一步一步地靠近禅師，好像用這種低聲私語的方式就可以獲得真傳。
結果是，當弟子遵從禅師的教誨一再向前後，得到的并非什麼禅法真谛，而是“真谛不可言傳”之類的說教。
那麼，這段對話告訴我們怎樣的事實呢？究竟是弟子不曾領悟禅師“向前”的吩咐，還是弟子不曾做到“向前”？抑或此段公案中包含着更深的意境？ 當禅師脫口說出“禅的真谛非語言可以表述”時，難道不是與其之前的言行相矛盾嗎？而弟子對于禅的真理一無所知的言行，不正是“自家撞着”嗎？ 從表面上看，這段話僅僅是一出獨幕“喜劇”。
然而，這真的僅僅是一出“喜劇”嗎？那語言中不也蘊藏着人的智慧和理性嗎？禅師用無言的方式對弟子進行開示，而弟子那愚拙的言行舉止，不也正蘊藏着更為發人深省的精神哲理嗎？ 禅的真谛也在第二段對話中有所涉及。
在這段中，禅師不用語言闡述禅的真谛，僅僅手指竹竿論其長短，對于菩提達摩傳入中國的禅法的奧秘壓根兒不提。
那麼，此處又讓我們得到怎樣的啟示呢？ 可以肯定的是，翠微禅師和令遵禅師并未從竹竿中獲得任何相關的信息。
不過，據相關文獻記載，令遵本人卻因此而領悟了真理。
那麼，他究竟由此領悟到了什麼呢？即：短竹竿短，長竹竿長，一年四季生長得那麼青蔥而筆直。
時而接受微風的吹拂，于是随風擺動，展現出美麗的景色，讓人難以言表。
馬祖道一（707～786）是唐代著名的禅師。
一天，一個求法的僧人向他登門請教： “離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。
”[15] 在中國，禅宗初祖就是菩提達摩。
通常認為，達摩祖師在六世紀初的時候，從印度東來。
開始将禅的思想傳進中國。
那麼，關于“祖師西來何意”的問題，事實上就等同于問“禅宗的真理是什麼”。
這位發問的求法僧是想辨明，能斷絕人之思慮分别的“禅”的本來面目應該是什麼。
所說的“四句”就是有和無、非有和非無、非非有和非非無。
所說的“百非”，事實上指的是《楞嚴經》一百零六條中關于否定的論述，意思是“将任何可以否定的事物加以全盤否定”。
按照這種觀點，求法僧要問的實際是：若是否定所有的範疇及全部的條理、次序，此後若絕對終極真谛依舊存在，那麼，所謂的真谛究竟是什麼？這一真谛存在于禅中嗎？如果存在，那麼請師父賜教。
若用基督教的說法，絕對的終極真理即“神”或“神性”。
當我們瞻仰神的時候，對其宗教和精神上産生的疑惑就代表着終結，為此，那苦惱的靈魂就會找到安身之所。
這位求法僧的疑惑并不是毫無價值的無聊的發問，而是由于其内心對真理的追求而産生的疑問。
那麼，馬祖給出了怎樣的答案呢？馬祖說：“我今天特别疲勞困倦，不能替你解答這個問題，你去問智藏吧。
” 智藏是馬祖的高徒之一。
這位求法僧于是就去詢問智藏的住處，找到他問了相同的問題。
結果智藏反問：“怎麼不去問馬祖？” 求法僧說：“是馬祖讓我來問你的。
” 智藏聽了他的回答說：“我今天頭疼，不能替你解答這個問題。
你去問海兄吧。
” 求法僧又去問海兄。
結果海
換言之，貓的身上并不曾被光籠罩，房梁和十字架也無任何相似之處。
在上文提到的第一段公案中，古德對弟子小聲說：“除非你一個人在這裡，不然我無法把禅的真谛告訴你。
” 如此看來，禅的精神真谛，好像隻能借助于個人之間的接受得以傳承；于是，求法弟子就這樣一步一步地靠近禅師，好像用這種低聲私語的方式就可以獲得真傳。
結果是，當弟子遵從禅師的教誨一再向前後，得到的并非什麼禅法真谛，而是“真谛不可言傳”之類的說教。
那麼，這段對話告訴我們怎樣的事實呢？究竟是弟子不曾領悟禅師“向前”的吩咐，還是弟子不曾做到“向前”？抑或此段公案中包含着更深的意境？ 當禅師脫口說出“禅的真谛非語言可以表述”時，難道不是與其之前的言行相矛盾嗎？而弟子對于禅的真理一無所知的言行，不正是“自家撞着”嗎？ 從表面上看，這段話僅僅是一出獨幕“喜劇”。
然而，這真的僅僅是一出“喜劇”嗎？那語言中不也蘊藏着人的智慧和理性嗎？禅師用無言的方式對弟子進行開示，而弟子那愚拙的言行舉止，不也正蘊藏着更為發人深省的精神哲理嗎？ 禅的真谛也在第二段對話中有所涉及。
在這段中，禅師不用語言闡述禅的真谛，僅僅手指竹竿論其長短，對于菩提達摩傳入中國的禅法的奧秘壓根兒不提。
那麼，此處又讓我們得到怎樣的啟示呢？ 可以肯定的是，翠微禅師和令遵禅師并未從竹竿中獲得任何相關的信息。
不過，據相關文獻記載，令遵本人卻因此而領悟了真理。
那麼，他究竟由此領悟到了什麼呢？即：短竹竿短，長竹竿長，一年四季生長得那麼青蔥而筆直。
時而接受微風的吹拂，于是随風擺動，展現出美麗的景色，讓人難以言表。
馬祖道一（707～786）是唐代著名的禅師。
一天，一個求法的僧人向他登門請教： “離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。
”[15] 在中國，禅宗初祖就是菩提達摩。
通常認為，達摩祖師在六世紀初的時候，從印度東來。
開始将禅的思想傳進中國。
那麼，關于“祖師西來何意”的問題，事實上就等同于問“禅宗的真理是什麼”。
這位發問的求法僧是想辨明，能斷絕人之思慮分别的“禅”的本來面目應該是什麼。
所說的“四句”就是有和無、非有和非無、非非有和非非無。
所說的“百非”，事實上指的是《楞嚴經》一百零六條中關于否定的論述，意思是“将任何可以否定的事物加以全盤否定”。
按照這種觀點，求法僧要問的實際是：若是否定所有的範疇及全部的條理、次序，此後若絕對終極真谛依舊存在，那麼，所謂的真谛究竟是什麼？這一真谛存在于禅中嗎？如果存在，那麼請師父賜教。
若用基督教的說法，絕對的終極真理即“神”或“神性”。
當我們瞻仰神的時候，對其宗教和精神上産生的疑惑就代表着終結，為此，那苦惱的靈魂就會找到安身之所。
這位求法僧的疑惑并不是毫無價值的無聊的發問，而是由于其内心對真理的追求而産生的疑問。
那麼，馬祖給出了怎樣的答案呢？馬祖說：“我今天特别疲勞困倦，不能替你解答這個問題，你去問智藏吧。
” 智藏是馬祖的高徒之一。
這位求法僧于是就去詢問智藏的住處，找到他問了相同的問題。
結果智藏反問：“怎麼不去問馬祖？” 求法僧說：“是馬祖讓我來問你的。
” 智藏聽了他的回答說：“我今天頭疼，不能替你解答這個問題。
你去問海兄吧。
” 求法僧又去問海兄。
結果海
