信仰使身心安住
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”是生命體的精神部分，“色”則指物質部分。
數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為“六入”。
胎兒脫離母體後漸漸開始接“觸”外境，并對外界的苦樂感“受”産生“愛”與不愛，進而有了執“取”所愛的行動，結果由于身、口、意行為的造作，又種下了後“有”的生命體，有了“生”終将難免“老死”，“死”又是另一期生命的開始。
六根不但彼此合作，有時還能相互為用：耳朵突然聽到了什麼聲音，眼睛就會幫忙朝着聲音傳來的方向看；鼻子感覺不到的特色，可以用舌頭嘗一嘗味道；眼睛看到遠處有什麼好東西，手就要去拿，腳也會幫忙走過去；身體上破了一塊皮，馬上眼睛看，手去摸，各種感官都會給予幫忙。
可惜的是，人類往往由于不能善用六根，而為自己帶來很多煩惱，甚至惹來殺身之禍。
例如，眼睛喜歡見到美色，耳朵喜歡聽聞好音，鼻子喜歡嗅到香味，舌頭喜歡品嘗珍馐，身體喜歡觸感細滑。
如果順從己意，就貪着執取；如果違逆己意，就嗔怒怨恨。
我們的情緒在這喜惡之中每天不知波動起伏多少次。
其實，事物本身沒有美醜淨穢之别，分别往往來自于我們主觀的感受。
臭豆腐，喜歡吃的人，吃得津津有味；不喜歡吃的人，則避之唯恐不及；明月出雲，在情侶看來詩意盎然，在小偷看來是破壞好事。
此外，同一個人對同樣一件事，在不同的情境下也會有不同的感受。
例如我們高興的時候，整個世界都很順眼；生氣的時候，看到什麼東西都讨厭；悲傷的時候，目睹花兒也會落淚；恐懼的時候，一點點事物也可以引起驚懼。
像“杯弓蛇影”、“風聲鶴唳”、“草木皆兵”、“望梅止渴”等中國成語故事都足以說明六根的感覺虛幻不實。
六根就是這麼淘氣，經常地愚弄着我們！我們常聽人說：“這件事情是我親眼看到的！”“這件事情是我親耳聽到的！”“我明明是這樣講的，對方怎麼會聽錯？”“我明明是這樣做的，怎麼結果會那樣？”其實，即使是親眼看到的、親耳聽到的，也不見得正确；親口講出來的話、親手做出來的事，也不一定符合自己的原意。
我們必須找出一個究竟的方法，來彌補六根的不足。
佛陀将我們的身體比喻成一棟房子，如果像主人翁一樣的真心無法管轄這個房子，讓六個像盜賊一樣的六根住在裡面，就會不得安甯。
唯一的解決之道，就是喚醒沉睡已久的真心，讓它做好主人翁，調禦六根的盜賊成為自己的家兵家将，就能太平無事了。
有些人沒有抓到要領，以為将六根壓制，不讓它們為非作歹就好，這就好比将六個
數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為“六入”。
胎兒脫離母體後漸漸開始接“觸”外境，并對外界的苦樂感“受”産生“愛”與不愛，進而有了執“取”所愛的行動，結果由于身、口、意行為的造作，又種下了後“有”的生命體，有了“生”終将難免“老死”，“死”又是另一期生命的開始。
六根不但彼此合作，有時還能相互為用：耳朵突然聽到了什麼聲音，眼睛就會幫忙朝着聲音傳來的方向看；鼻子感覺不到的特色，可以用舌頭嘗一嘗味道；眼睛看到遠處有什麼好東西，手就要去拿，腳也會幫忙走過去；身體上破了一塊皮，馬上眼睛看，手去摸，各種感官都會給予幫忙。
可惜的是，人類往往由于不能善用六根，而為自己帶來很多煩惱，甚至惹來殺身之禍。
例如，眼睛喜歡見到美色，耳朵喜歡聽聞好音，鼻子喜歡嗅到香味，舌頭喜歡品嘗珍馐，身體喜歡觸感細滑。
如果順從己意，就貪着執取；如果違逆己意，就嗔怒怨恨。
我們的情緒在這喜惡之中每天不知波動起伏多少次。
其實，事物本身沒有美醜淨穢之别，分别往往來自于我們主觀的感受。
臭豆腐，喜歡吃的人，吃得津津有味；不喜歡吃的人，則避之唯恐不及；明月出雲，在情侶看來詩意盎然，在小偷看來是破壞好事。
此外，同一個人對同樣一件事，在不同的情境下也會有不同的感受。
例如我們高興的時候，整個世界都很順眼；生氣的時候，看到什麼東西都讨厭；悲傷的時候，目睹花兒也會落淚；恐懼的時候，一點點事物也可以引起驚懼。
像“杯弓蛇影”、“風聲鶴唳”、“草木皆兵”、“望梅止渴”等中國成語故事都足以說明六根的感覺虛幻不實。
六根就是這麼淘氣，經常地愚弄着我們！我們常聽人說：“這件事情是我親眼看到的！”“這件事情是我親耳聽到的！”“我明明是這樣講的，對方怎麼會聽錯？”“我明明是這樣做的，怎麼結果會那樣？”其實，即使是親眼看到的、親耳聽到的，也不見得正确；親口講出來的話、親手做出來的事，也不一定符合自己的原意。
我們必須找出一個究竟的方法，來彌補六根的不足。
佛陀将我們的身體比喻成一棟房子，如果像主人翁一樣的真心無法管轄這個房子，讓六個像盜賊一樣的六根住在裡面，就會不得安甯。
唯一的解決之道，就是喚醒沉睡已久的真心，讓它做好主人翁，調禦六根的盜賊成為自己的家兵家将，就能太平無事了。
有些人沒有抓到要領，以為将六根壓制，不讓它們為非作歹就好，這就好比将六個
