以舍為得，屈伸自如
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抉擇時就需要衡量。
如果你未經指南針指引或者沒有衡量，背道而馳，路途隻會愈走愈遠。
二、冷熱用溫度計來測量。
氣象預報今天的氣溫，知道冷熱後才好決定該穿什麼樣的衣服，但也需要衡量早中晚的氣候不同。
氣候有冷熱，人情也有冷熱。
要避免：人家對我們熱情，我不知感謝；人家冷淡我們，我卻絲毫沒有察覺到别人的嫌惡。
人的大腦應該有指南針辨别方向的功能，也應該有溫度計測量人情冷熱的能力——識趣、識時、識地、識人，都要靠大腦的溫度計。
學佛成道要無分别智，但對于社會人心，如果我們不能用大腦的溫度計測量一下人情的冷暖，終歸要吃虧。
三、道德用功過格來計算。
你想知道自己的道德有多少嗎？道德也有考核标準。
“人非聖賢，孰能無過？”一個人每天的身口意行為，從人間到天堂，從天堂到地獄，從地獄再回人間，來來回回不知多少次。
我們一天當中，幾次上天堂、幾次下地獄、幾次回人間，可以用功過格來計算。
通過功過格，客觀如實地把每天說了什麼話、做了什麼事、存了什麼心，每周或每月統計一次，就知道自己的功過了，當然就知道自己的道德是高是低，不必别人來評斷。
四、人品用衆輿論來公評。
人的品格，不但自己知道，别人更能客觀地為我們衡量。
品格要接受輿論的公評，尤其是對公衆人物而言。
當然，社會有時也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的惡行，别人也沒有發現，輿論公評也會有錯誤的時候。
但輿論是大衆的意見，會比較客觀。
客觀衡量，不是完全準确，但總有七不離八的分數。
如現在的選舉，公私機構都會做民意調查，雖有差距，仍有一定的準确度。
我們要不時自問：我的道德人品能經得起他人衡量，能經得起輿論公評嗎？ 回應 昙一禅師準備擴建佛殿，方便更多的人參與共修。
有個信徒捐了錢，向禅師誇耀：“禅師，我捐五十兩銀子。
”禅師隻是點頭應諾。
收下銀子，便轉身去忙其他的事。
信徒覺得奇怪：五十兩銀子不是小數目，怎麼禅師也沒有特别表示謝意，難道他沒有聽清楚？于是尾随禅師，大聲喊：“嘿，禅師，那個是五十兩的銀子呀！”禅師回答：“哦！哦！”信徒看到禅師淡漠的神色，心裡很不是滋味，忍耐不住心中的話：“嘿，禅師，剛才那個是五十兩的銀子，難道沒有價值嗎？”昙一禅師正走到大雄寶殿前，于是停下來說：“哦！哦！”随即對着佛祖大聲說：“佛祖啊，這位信徒捐給寺院五十兩銀子，現在我代佛祖向他說一聲：‘謝謝！謝謝啊！’”說罷又
如果你未經指南針指引或者沒有衡量，背道而馳，路途隻會愈走愈遠。
二、冷熱用溫度計來測量。
氣象預報今天的氣溫，知道冷熱後才好決定該穿什麼樣的衣服，但也需要衡量早中晚的氣候不同。
氣候有冷熱，人情也有冷熱。
要避免：人家對我們熱情，我不知感謝；人家冷淡我們，我卻絲毫沒有察覺到别人的嫌惡。
人的大腦應該有指南針辨别方向的功能，也應該有溫度計測量人情冷熱的能力——識趣、識時、識地、識人，都要靠大腦的溫度計。
學佛成道要無分别智，但對于社會人心，如果我們不能用大腦的溫度計測量一下人情的冷暖，終歸要吃虧。
三、道德用功過格來計算。
你想知道自己的道德有多少嗎？道德也有考核标準。
“人非聖賢，孰能無過？”一個人每天的身口意行為，從人間到天堂，從天堂到地獄，從地獄再回人間，來來回回不知多少次。
我們一天當中，幾次上天堂、幾次下地獄、幾次回人間，可以用功過格來計算。
通過功過格，客觀如實地把每天說了什麼話、做了什麼事、存了什麼心，每周或每月統計一次，就知道自己的功過了，當然就知道自己的道德是高是低，不必别人來評斷。
四、人品用衆輿論來公評。
人的品格，不但自己知道，别人更能客觀地為我們衡量。
品格要接受輿論的公評，尤其是對公衆人物而言。
當然，社會有時也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的惡行，别人也沒有發現，輿論公評也會有錯誤的時候。
但輿論是大衆的意見，會比較客觀。
客觀衡量，不是完全準确，但總有七不離八的分數。
如現在的選舉，公私機構都會做民意調查，雖有差距，仍有一定的準确度。
我們要不時自問：我的道德人品能經得起他人衡量，能經得起輿論公評嗎？ 回應 昙一禅師準備擴建佛殿，方便更多的人參與共修。
有個信徒捐了錢，向禅師誇耀：“禅師，我捐五十兩銀子。
”禅師隻是點頭應諾。
收下銀子，便轉身去忙其他的事。
信徒覺得奇怪：五十兩銀子不是小數目，怎麼禅師也沒有特别表示謝意，難道他沒有聽清楚？于是尾随禅師，大聲喊：“嘿，禅師，那個是五十兩的銀子呀！”禅師回答：“哦！哦！”信徒看到禅師淡漠的神色，心裡很不是滋味，忍耐不住心中的話：“嘿，禅師，剛才那個是五十兩的銀子，難道沒有價值嗎？”昙一禅師正走到大雄寶殿前，于是停下來說：“哦！哦！”随即對着佛祖大聲說：“佛祖啊，這位信徒捐給寺院五十兩銀子，現在我代佛祖向他說一聲：‘謝謝！謝謝啊！’”說罷又
