耐煩做人
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曆百年的樹木，才能當棟梁用。
所以，人要養深積厚，才堪大用。
現在的快速爐，快速加溫，也快速冷卻；溫室裡的花朵，快速開花，也快速凋謝。
世間的萬事萬物都要禁得起時間的循序漸進，才會平順。
學劍的人，愈急着成就，就愈不能如願，因為他沒有留一隻眼睛看自己，就會給敵人有可乘之機。
所以，做人有時要當機立斷，不能稍作猶豫，但大多時候則要“向前三步想一想，退後三步思一思”，才能免留遺憾。
三日才能做完的事情，可能一天就完成了；一時就能完成的事，可能等了數日還未見成效。
急慢之間，對于工作的效率，對于一個人的服務精神，也不能不注意！ 佛光菜根譚 唯有在鎮靜中，才能想出應付事變的方法。
有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉着。
自制的功夫 山上寺廟有一尊銅鑄的大佛及一個大磬。
深夜，大磬向大佛抗議：“你我都是銅鑄造的，你高高在上，每天有人向你獻花供果，燒香奉茶，向你禮拜，可是每一次有人拜你時，我就要挨打，這太不公平了吧？”大佛安慰道：“你也不必豔羨我。
你可知道，我當初被工匠鑄造時一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，曆經刀山烈火的痛楚，日夜忍耐，才鑄成佛的眼耳鼻身。
我的苦難，你不曾忍受，我是走過難忍能忍的苦行才能坐在大殿裡，接受香花供養和人們的禮拜；反觀你，隻要别人在你身上輕輕敲打一下，你就痛得直喊叫！” 子彈都比不上委曲柔軟的忍耐力量。
一個人要能忍毀謗，聽惡罵如飲甘露，做一個有力的大人，不被外境的風浪所動搖，于行路難的人間忍苦、忍難、忍冷、忍熱、忍濃、忍淡，最難的是忍下一口氣。
所謂争一時容易，争千秋就必須以忍為铠，有多少忍耐就能成就多大的事業。
就像經上說：“由忍得解脫，嗔心寂無起。
為一切能故，能勝一切人。
”一個人的偉大與否，不是看他的錢财多少、名位高低，而是看他有沒有自制的力量。
君子與小人的分别是什麼？君子能自制，而小人不能。
快樂與煩惱從哪裡來分别？快樂幸福的人生是由于能自制，煩惱痛苦的人生是由于不能自制。
佛教為什麼要講布施？就是要我們對金錢物資要能自制，不要過分貪着。
為什麼要講持戒？是要我們在生活上能防非止惡，有自制的力量。
為什麼要我們忍辱？也是要我們在人事上能克制自己的嗔恚，養成柔和的性格。
世間真正有力量的人就是能自己要求自己，不管在榮華富貴還是冤家仇敵之前都能自制。
能自制，生活才能快樂；能自制，人生才能高尚。
人類有追求欲望的本能，節制欲望也是人類的本能。
如果你節制的力量小，不能自我克制，那麼你就是人間道德的失敗者；如果你要在道德人格中完善自己，就必須把自制的本能發揮出來。
如果自己的力量不夠，則不妨如儒家所說“君子十目所視，十手所指”，讓别人來幫助你。
自古聖賢君子，沒有一個不是克己利人的；佛教中的諸佛菩薩，也沒有一個不是從克己利人中修學圓滿的。
國家的法律不是用來定人罪刑的，而是要我們依法、守法來規範自己的行為；佛教的戒律也不是要拘束我們的行為，而是要我們的身心因戒律而獲得自由。
有了法制和戒律的自制，面臨任何誘惑，吾人才有力量應付。
在聲色貨利的前面，我們要能自制；在權利名位的前面，我們要能自制。
有自制、忍耐的力量，就不會受情愛、美色的誘惑；有自制、忍耐的修養，就不容易嗔恚、暴躁。
所謂“君子不欺暗室”，就是自制的功夫；所謂“佛子不作非法”，就是自制的功夫！玄奘大師“言無名利，行絕虛浮”，就是他在名利的前面能自制；鸠摩羅什要求弟子“但采淨蓮，莫取污泥”，即是他知道自制。
印光大師用“常慚愧僧”來自制，太虛大師的“比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩”也是他的自制。
佛教裡的晚課“是日已過，命亦雖減”，這是要我們對時間的自制；過堂用齋時“大衆聞磬聲，各正念”，這是對思想的自制；《佛遺教經》的“如蜂采蜜，但取其味，不損色香”，這是要我們對飲食的自制；《普賢警衆偈》的“當勤精進，如救頭然”，這是要我們對于懈怠的自制；古德的“衣不重裘，脅不着席”，這是對生活的自制；常不輕菩薩的“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛”，這是對别人人格的尊重、以防傷人的自制。
蒲達多能自制自己不好強，甘願拜在弟子鸠摩羅什門下，故能留下“大小乘互為師”的美談。
張飛知道自己易怒的性格，在戰勝嚴顔後特地下座禮遇，感動嚴顔心悅誠服投降。
古今名人在牆壁上懸挂對聯，或者在案桌邊書寫座右銘，都是為了自制。
我們要用忍耐來自制，我們要用智慧來自制，我們要用戒法來自制，我們要用修養來自制。
自制，就是自我克制，自己的本性中多少的爆發力、多少的貪嗔癡，都要靠自制力掌控。
有了自制力，才能降服其心；有了自制力，才能回歸本性。
自制是要求自己性格上的節制，自制不是要求别人如何改變。
禅門裡的“照顧自己”、“照顧腳下”、“觀照自心”、“看清念頭”，都是自制。
自制，說時容易，用時很難，所以一般人“講時似悟，對境生迷”。
當境界忤逆不順的時候，什麼是義理人情，什麼是非道理，一概抛諸腦後，此即由于未能養成自制的功力也！人受苦受難時比較容易自制，人受氣受惱時往往就難以自制了。
自制，不是在平時閑居的心情；自制，是面臨侮辱、委屈、傷害時能夠自我克制、自我化解。
尤其處在今日聲色犬馬的社會，人我利害沖突之中，面臨一切橫逆的境界，我們更需要自制。
佛光菜根譚 有同情心才能利人， 有體諒心才能容人， 有忍耐心才能做人， 有慈悲心才能度人。
嗔恨之害 有個婢女負責磨房的工作，每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。
有一隻羊常常趁婢女不注意時偷吃豆粉，主人懷疑研磨的豆粉鬥量不足，常怒叱責打婢女。
婢女被主人責怪後，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。
屢遭挨打的羊心中更是怨恨難平。
一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去頂觸她。
婢女又氣又急，拿起燃燒的木柴猛打羊。
羊被火燒，痛苦難忍，四處翻滾，身上的火苗焚燒村人房舍，殃及山野。
你會生氣嗎？你會發怒嗎？你會罵人打人嗎？你會怨天尤人嗎？如果有，那就是嗔恨！“嗔恨之火，能燒功德之林！”我們很多的功勞、功德、功行，因為嗔恨之火，一下子就把它們燒得精光，實在可惜啊！ 當嗔恨心起來的時候，人往往忘記了自己的修養，也不顧自己的風度，什麼義理人情，什麼心平氣和，統統都抛諸腦後了！ 嗔恨，與愛相反，所謂“愛
所以，人要養深積厚，才堪大用。
現在的快速爐，快速加溫，也快速冷卻；溫室裡的花朵，快速開花，也快速凋謝。
世間的萬事萬物都要禁得起時間的循序漸進，才會平順。
學劍的人，愈急着成就，就愈不能如願，因為他沒有留一隻眼睛看自己，就會給敵人有可乘之機。
所以，做人有時要當機立斷，不能稍作猶豫，但大多時候則要“向前三步想一想，退後三步思一思”，才能免留遺憾。
三日才能做完的事情，可能一天就完成了；一時就能完成的事，可能等了數日還未見成效。
急慢之間，對于工作的效率，對于一個人的服務精神，也不能不注意！ 佛光菜根譚 唯有在鎮靜中，才能想出應付事變的方法。
有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉着。
自制的功夫 山上寺廟有一尊銅鑄的大佛及一個大磬。
深夜，大磬向大佛抗議：“你我都是銅鑄造的，你高高在上，每天有人向你獻花供果，燒香奉茶，向你禮拜，可是每一次有人拜你時，我就要挨打，這太不公平了吧？”大佛安慰道：“你也不必豔羨我。
你可知道，我當初被工匠鑄造時一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，曆經刀山烈火的痛楚，日夜忍耐，才鑄成佛的眼耳鼻身。
我的苦難，你不曾忍受，我是走過難忍能忍的苦行才能坐在大殿裡，接受香花供養和人們的禮拜；反觀你，隻要别人在你身上輕輕敲打一下，你就痛得直喊叫！” 子彈都比不上委曲柔軟的忍耐力量。
一個人要能忍毀謗，聽惡罵如飲甘露，做一個有力的大人，不被外境的風浪所動搖，于行路難的人間忍苦、忍難、忍冷、忍熱、忍濃、忍淡，最難的是忍下一口氣。
所謂争一時容易，争千秋就必須以忍為铠，有多少忍耐就能成就多大的事業。
就像經上說：“由忍得解脫，嗔心寂無起。
為一切能故，能勝一切人。
”一個人的偉大與否，不是看他的錢财多少、名位高低，而是看他有沒有自制的力量。
君子與小人的分别是什麼？君子能自制，而小人不能。
快樂與煩惱從哪裡來分别？快樂幸福的人生是由于能自制，煩惱痛苦的人生是由于不能自制。
佛教為什麼要講布施？就是要我們對金錢物資要能自制，不要過分貪着。
為什麼要講持戒？是要我們在生活上能防非止惡，有自制的力量。
為什麼要我們忍辱？也是要我們在人事上能克制自己的嗔恚，養成柔和的性格。
世間真正有力量的人就是能自己要求自己，不管在榮華富貴還是冤家仇敵之前都能自制。
能自制，生活才能快樂；能自制，人生才能高尚。
人類有追求欲望的本能，節制欲望也是人類的本能。
如果你節制的力量小，不能自我克制，那麼你就是人間道德的失敗者；如果你要在道德人格中完善自己，就必須把自制的本能發揮出來。
如果自己的力量不夠，則不妨如儒家所說“君子十目所視，十手所指”，讓别人來幫助你。
自古聖賢君子，沒有一個不是克己利人的；佛教中的諸佛菩薩，也沒有一個不是從克己利人中修學圓滿的。
國家的法律不是用來定人罪刑的，而是要我們依法、守法來規範自己的行為；佛教的戒律也不是要拘束我們的行為，而是要我們的身心因戒律而獲得自由。
有了法制和戒律的自制，面臨任何誘惑，吾人才有力量應付。
在聲色貨利的前面，我們要能自制；在權利名位的前面，我們要能自制。
有自制、忍耐的力量，就不會受情愛、美色的誘惑；有自制、忍耐的修養，就不容易嗔恚、暴躁。
所謂“君子不欺暗室”，就是自制的功夫；所謂“佛子不作非法”，就是自制的功夫！玄奘大師“言無名利，行絕虛浮”，就是他在名利的前面能自制；鸠摩羅什要求弟子“但采淨蓮，莫取污泥”，即是他知道自制。
印光大師用“常慚愧僧”來自制，太虛大師的“比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩”也是他的自制。
佛教裡的晚課“是日已過，命亦雖減”，這是要我們對時間的自制；過堂用齋時“大衆聞磬聲，各正念”，這是對思想的自制；《佛遺教經》的“如蜂采蜜，但取其味，不損色香”，這是要我們對飲食的自制；《普賢警衆偈》的“當勤精進，如救頭然”，這是要我們對于懈怠的自制；古德的“衣不重裘，脅不着席”，這是對生活的自制；常不輕菩薩的“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛”，這是對别人人格的尊重、以防傷人的自制。
蒲達多能自制自己不好強，甘願拜在弟子鸠摩羅什門下，故能留下“大小乘互為師”的美談。
張飛知道自己易怒的性格，在戰勝嚴顔後特地下座禮遇，感動嚴顔心悅誠服投降。
古今名人在牆壁上懸挂對聯，或者在案桌邊書寫座右銘，都是為了自制。
我們要用忍耐來自制，我們要用智慧來自制，我們要用戒法來自制，我們要用修養來自制。
自制，就是自我克制，自己的本性中多少的爆發力、多少的貪嗔癡，都要靠自制力掌控。
有了自制力，才能降服其心；有了自制力，才能回歸本性。
自制是要求自己性格上的節制，自制不是要求别人如何改變。
禅門裡的“照顧自己”、“照顧腳下”、“觀照自心”、“看清念頭”，都是自制。
自制，說時容易，用時很難，所以一般人“講時似悟，對境生迷”。
當境界忤逆不順的時候，什麼是義理人情，什麼是非道理，一概抛諸腦後，此即由于未能養成自制的功力也！人受苦受難時比較容易自制，人受氣受惱時往往就難以自制了。
自制，不是在平時閑居的心情；自制，是面臨侮辱、委屈、傷害時能夠自我克制、自我化解。
尤其處在今日聲色犬馬的社會，人我利害沖突之中，面臨一切橫逆的境界，我們更需要自制。
佛光菜根譚 有同情心才能利人， 有體諒心才能容人， 有忍耐心才能做人， 有慈悲心才能度人。
嗔恨之害 有個婢女負責磨房的工作，每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。
有一隻羊常常趁婢女不注意時偷吃豆粉，主人懷疑研磨的豆粉鬥量不足，常怒叱責打婢女。
婢女被主人責怪後，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。
屢遭挨打的羊心中更是怨恨難平。
一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去頂觸她。
婢女又氣又急，拿起燃燒的木柴猛打羊。
羊被火燒，痛苦難忍，四處翻滾，身上的火苗焚燒村人房舍，殃及山野。
你會生氣嗎？你會發怒嗎？你會罵人打人嗎？你會怨天尤人嗎？如果有，那就是嗔恨！“嗔恨之火，能燒功德之林！”我們很多的功勞、功德、功行，因為嗔恨之火，一下子就把它們燒得精光，實在可惜啊！ 當嗔恨心起來的時候，人往往忘記了自己的修養，也不顧自己的風度，什麼義理人情，什麼心平氣和，統統都抛諸腦後了！ 嗔恨，與愛相反，所謂“愛
