卷七 谏诤章第十五
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[疏]正義曰：此章言為臣子之道，若遇君父有失，皆谏争也。
曾子問聞揚名已上之義，而問子從父之令。
夫子以令有善惡，不可盡從，乃為述谏争之事，故以名章，次《揚名》之後。
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？”（事父有隐無犯，又敬不違，故疑而問之。
） [疏]曾子至孝乎。
○正義曰：前章以來，唯論愛敬及安親之事，未說規谏之道。
故又假曾子之問曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則已聞命矣。
敢問子從父之教令，亦可謂之孝乎？疑而問之，故稱“乎”也。
尋上所陳，唯言敬愛，未及慈恭。
而曾子并言慈恭已聞命矣者，皇侃以為“上陳愛敬，則包于慈恭矣。
慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少”如侃之說，則慈、恭、愛、敬之别，何故雲包慈恭也？或曰：慈者接下之别名，愛者奉上之通稱。
劉炫引《禮記·内則》，說子事父母“慈以旨甘”《喪服四制》雲：“高宗慈良于喪。
”《莊子》曰：“事親則孝慈。
”此并施于事上。
夫愛出于内，慈為愛體；敬生于心，恭為敬貌。
此經悉陳事親之迹，甯有接下之文？夫子據心而為言，所以唯稱愛敬；曾參體貌而兼取，所以并舉慈恭。
如劉炫此言，則知慈是愛親也，恭是敬親也。
安親，則上章雲“故生則親安之”揚名，即上章雲“揚名于後世”矣。
經稱“夫”有六焉，蓋發言之端也。
一曰“夫孝，始于事親”；二曰“夫孝，德之本”；三曰“夫孝，人之經”；四曰“夫然，故生則親安之”；五曰“夫聖人之德”此章雲“若夫慈愛”并明前理，而下有其趣，故言“夫”以起之。
劉獻曰：“夫猶凡也。
”○注事父至問之。
○正義曰：《禮記·檀弓》雲“事親有隐而無犯”以經雲“從父之令”故注變親為父。
案《論語》雲：“事父母幾谏，見志不從，又敬不違。
”引此二文以成疑，疏證曾子有可問之端也。
子曰：“是何言與？是何言與？（有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。
）昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下。
諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國。
大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
（降殺以兩，尊卑之差。
争謂谏也。
言雖無道，為有争臣，則終不至失天下、亡家國也。
）士有争友，則身不離于令名。
（令，善也。
益者三友。
言受忠告，故不失其善名。
）父有争子
曾子問聞揚名已上之義，而問子從父之令。
夫子以令有善惡，不可盡從，乃為述谏争之事，故以名章，次《揚名》之後。
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？”（事父有隐無犯，又敬不違，故疑而問之。
） [疏]曾子至孝乎。
○正義曰：前章以來，唯論愛敬及安親之事，未說規谏之道。
故又假曾子之問曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則已聞命矣。
敢問子從父之教令，亦可謂之孝乎？疑而問之，故稱“乎”也。
尋上所陳，唯言敬愛，未及慈恭。
而曾子并言慈恭已聞命矣者，皇侃以為“上陳愛敬，則包于慈恭矣。
慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少”如侃之說，則慈、恭、愛、敬之别，何故雲包慈恭也？或曰：慈者接下之别名，愛者奉上之通稱。
劉炫引《禮記·内則》，說子事父母“慈以旨甘”《喪服四制》雲：“高宗慈良于喪。
”《莊子》曰：“事親則孝慈。
”此并施于事上。
夫愛出于内，慈為愛體；敬生于心，恭為敬貌。
此經悉陳事親之迹，甯有接下之文？夫子據心而為言，所以唯稱愛敬；曾參體貌而兼取，所以并舉慈恭。
如劉炫此言，則知慈是愛親也，恭是敬親也。
安親，則上章雲“故生則親安之”揚名，即上章雲“揚名于後世”矣。
經稱“夫”有六焉，蓋發言之端也。
一曰“夫孝，始于事親”；二曰“夫孝，德之本”；三曰“夫孝，人之經”；四曰“夫然，故生則親安之”；五曰“夫聖人之德”此章雲“若夫慈愛”并明前理，而下有其趣，故言“夫”以起之。
劉獻曰：“夫猶凡也。
”○注事父至問之。
○正義曰：《禮記·檀弓》雲“事親有隐而無犯”以經雲“從父之令”故注變親為父。
案《論語》雲：“事父母幾谏，見志不從，又敬不違。
”引此二文以成疑，疏證曾子有可問之端也。
子曰：“是何言與？是何言與？（有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。
）昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下。
諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國。
大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
（降殺以兩，尊卑之差。
争謂谏也。
言雖無道，為有争臣，則終不至失天下、亡家國也。
）士有争友，則身不離于令名。
（令，善也。
益者三友。
言受忠告，故不失其善名。
）父有争子
