卷一 天子章第二
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周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎！天下久矣，次乎事親也，斯亦不敢慢于人也。
所以于《天子章》明愛敬者，王肅、韋昭雲：天子居四海之上，為教訓之主，為教易行，故寄易行者宣之。
然愛之與敬，解者衆多。
沈宏雲：“親至結心為愛，崇恪表迹為敬。
”劉炫雲：“愛惡俱在于心，敬慢并見于貌。
愛者隐惜而結于内，敬者嚴肅而形于外。
”皇侃雲：“愛敬各有心迹，至惜，是為愛心。
溫清搔摩，是為愛迹。
肅肅悚栗，是為敬心。
拜伏擎跪，是為敬迹。
”舊說雲：“愛生于真，敬起自嚴。
孝是真性，故先愛後敬也。
”舊問曰：“天子以愛敬為孝，及庶人以躬耕為孝，王者并相通否？”梁王答雲：“天子既極愛敬，必須五等行之，然後乃成。
庶人雖在躬耕，豈不愛敬，及不驕不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。
然諸侯言保社稷，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之，天子當雲保其天下，庶人當言保其田農。
此略之不言，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷。
”故“愛敬盡于事親”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不煩更言保也。
庶人用天之道，分地之利，謹身節用，保守田農，不離于此。
既無守任，不假旨保守也。
○注刑法至則也。
正義曰：“刑，法也”《釋诂》文。
雲“君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親”者，是天子愛敬盡于事親，又施德教，使天下之人皆不敢慢惡其親也。
雲“則德教加被于天下”者，釋“刑于四海”也。
百姓，謂天下之人皆有族姓；言百，舉其多也。
《尚書》雲“平章百姓”則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。
此經“德教加于百姓”則謂天下百姓，為與“刑于四海”相對。
四海既是四夷，則此百姓自然是天下兆庶也。
經典通謂四夷為四海。
案《周禮》、《禮記》、《爾雅》皆言東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷，或雲四海，故注以四夷釋四海也。
孫炎曰：“海者，晦暗無知也。
”○注蓋猶至略言之。
○正義曰：此依魏注也。
案孔傳雲：“蓋者，辜較之辭。
”劉炫雲：“辜較猶梗概也。
孝道既廣，此才舉其大略也。
”劉雲：“蓋者，不終盡之辭，明孝道之廣大，此略言之也。
”皇侃雲：“略陳如此，未能究竟。
”是也。
鄭注雲“蓋者謙辭”據此而言，
所以于《天子章》明愛敬者，王肅、韋昭雲：天子居四海之上，為教訓之主，為教易行，故寄易行者宣之。
然愛之與敬，解者衆多。
沈宏雲：“親至結心為愛，崇恪表迹為敬。
”劉炫雲：“愛惡俱在于心，敬慢并見于貌。
愛者隐惜而結于内，敬者嚴肅而形于外。
”皇侃雲：“愛敬各有心迹，至惜，是為愛心。
溫清搔摩，是為愛迹。
肅肅悚栗，是為敬心。
拜伏擎跪，是為敬迹。
”舊說雲：“愛生于真，敬起自嚴。
孝是真性，故先愛後敬也。
”舊問曰：“天子以愛敬為孝，及庶人以躬耕為孝，王者并相通否？”梁王答雲：“天子既極愛敬，必須五等行之，然後乃成。
庶人雖在躬耕，豈不愛敬，及不驕不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。
然諸侯言保社稷，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之，天子當雲保其天下，庶人當言保其田農。
此略之不言，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷。
”故“愛敬盡于事親”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不煩更言保也。
庶人用天之道，分地之利，謹身節用，保守田農，不離于此。
既無守任，不假旨保守也。
○注刑法至則也。
正義曰：“刑，法也”《釋诂》文。
雲“君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親”者，是天子愛敬盡于事親，又施德教，使天下之人皆不敢慢惡其親也。
雲“則德教加被于天下”者，釋“刑于四海”也。
百姓，謂天下之人皆有族姓；言百，舉其多也。
《尚書》雲“平章百姓”則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。
此經“德教加于百姓”則謂天下百姓，為與“刑于四海”相對。
四海既是四夷，則此百姓自然是天下兆庶也。
經典通謂四夷為四海。
案《周禮》、《禮記》、《爾雅》皆言東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷，或雲四海，故注以四夷釋四海也。
孫炎曰：“海者，晦暗無知也。
”○注蓋猶至略言之。
○正義曰：此依魏注也。
案孔傳雲：“蓋者，辜較之辭。
”劉炫雲：“辜較猶梗概也。
孝道既廣，此才舉其大略也。
”劉雲：“蓋者，不終盡之辭，明孝道之廣大，此略言之也。
”皇侃雲：“略陳如此，未能究竟。
”是也。
鄭注雲“蓋者謙辭”據此而言，
