卷一 天子章第二
關燈
小
中
大
[疏]正義曰：前《開宗明義章》雖通貴賤，其迹未著，此故已下至于《庶人》，凡有五章，謂之五孝，各說行孝奉親之事而立教焉。
天子至尊，故标居其首。
案《禮記·表記》雲：“惟天子受命于天，故曰天子。
”《白虎通》雲：“王者父天母地，故曰天子。
虞夏以上，未有此名。
殷周以來，始謂王者為天子也。
” 子曰：“愛親者，不敢惡于人。
（博愛也。
）敬親者，不敢慢于人。
（廣敬也。
）愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。
（刑，法也。
君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。
）蓋天子之孝也。
（蓋，猶略也。
孝道廣大，此略言之。
） [疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。
所謂“愛親”者，是天子身行愛敬也。
“不敢惡于人”、“不敢慢于人”者，是天子施化，使天下之人皆行愛敬，不敢慢惡于其親也。
親，謂其父母也。
言天子豈唯因心内恕，克己複禮，自行愛敬而已，亦當設教施令，使天下之人不慢惡于其父母。
如此，則至德要道之教，加被天下。
亦當使四海蠻夷，慕化而法則之。
此蓋是天子之行孝也。
《孝經·援神契》雲：“天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。
”五等之孝，惟于《天子章》稱“子曰”者，皇侃雲：“上陳天子極尊，下列庶人極卑。
尊卑既異，恐嫌為孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。
”○注博愛也。
○正義曰：此依魏注也。
博，大也。
言君愛親，又施德教于人，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者，是博愛也。
○注廣敬也。
○正義曰：此依魏注也。
廣亦大也。
言君敬親，又施德教于人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也。
孔傳以人為天下衆人，言君愛敬己親，則能推己及物。
謂有天下者，愛敬天下之人；有一國者，愛敬一國之人也。
不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無怨，是為至德也。
不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”《書》曰“為人上者，奈何不敬？”君能不慢于人，修己以安百姓，則千萬人悅，是為要道也。
上施德教，人用和睦，則分崩離析，無由而生也。
案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、
天子至尊，故标居其首。
案《禮記·表記》雲：“惟天子受命于天，故曰天子。
”《白虎通》雲：“王者父天母地，故曰天子。
虞夏以上，未有此名。
殷周以來，始謂王者為天子也。
” 子曰：“愛親者，不敢惡于人。
（博愛也。
）敬親者，不敢慢于人。
（廣敬也。
）愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。
（刑，法也。
君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。
）蓋天子之孝也。
（蓋，猶略也。
孝道廣大，此略言之。
） [疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。
所謂“愛親”者，是天子身行愛敬也。
“不敢惡于人”、“不敢慢于人”者，是天子施化，使天下之人皆行愛敬，不敢慢惡于其親也。
親，謂其父母也。
言天子豈唯因心内恕，克己複禮，自行愛敬而已，亦當設教施令，使天下之人不慢惡于其父母。
如此，則至德要道之教，加被天下。
亦當使四海蠻夷，慕化而法則之。
此蓋是天子之行孝也。
《孝經·援神契》雲：“天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。
”五等之孝，惟于《天子章》稱“子曰”者，皇侃雲：“上陳天子極尊，下列庶人極卑。
尊卑既異，恐嫌為孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。
”○注博愛也。
○正義曰：此依魏注也。
博，大也。
言君愛親，又施德教于人，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者，是博愛也。
○注廣敬也。
○正義曰：此依魏注也。
廣亦大也。
言君敬親，又施德教于人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也。
孔傳以人為天下衆人，言君愛敬己親，則能推己及物。
謂有天下者，愛敬天下之人；有一國者，愛敬一國之人也。
不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無怨，是為至德也。
不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”《書》曰“為人上者，奈何不敬？”君能不慢于人，修己以安百姓，則千萬人悅，是為要道也。
上施德教，人用和睦，則分崩離析，無由而生也。
案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、
