第三篇 第五章

數很小，不足為懼，從而在他們内心深處燃起貪欲、嫉妒和仇恨。

    人們似乎完全忘掉了紮克雷起義、鉛錘黨人和十六人委員會，似乎不懂得這些法國人的性格：在天性保持平靜時，他們是世界上最溫和、最仁慈的民族，一旦迸發出猛烈激情，就會變成最野蠻的民族。

     可惜我未能獲得農民答複這些緻命問題的所有報告；但我還是找到了一些，足以了解支配這些報告的一般精神。

     在這些報告中，每一個特權者的名字，貴族也好，資産者也好，都一一指明；每個人的生活方式有時也被描述一番，而且總是加以批判。

    人們仔細地研究他的财産的價值；而且還涉及這些特權的數量和性質，尤其是特權給村裡所有其他居民造成的損害。

    人們列舉必須作為租金交納的小麥鬥數；羨慕地估算特權者的收入，據說這筆收入誰也不能分享。

    本堂神甫的額外收入——人們已經稱之為他的薪水——過多；人們辛酸地注意到，教堂裡所有的事都得付錢，窮人連安葬也得交錢。

    捐稅全都制訂得很糟糕，而且欺壓人；沒有一項捐稅不受到抨擊，他們談論一切人，語言暴躁，怒不可遏。

     他們說道：“間接稅可恨，沒有哪一家，包稅員沒有來搜查過；沒有任何東西在他的手下和眼中是不可侵犯的。

    注冊稅繁重，軍役稅收稅員是個暴君，他貪婪，欺壓窮人，無所不用其極。

    執達員也不比他強；沒有一個老實的莊稼人能躲過他們的暴行。

    征稅員為使自己免遭這些惡霸的吞噬，不得不傷害其鄰人。

    ” 在這次調查中大革命不僅宣告了它的臨近，而且它就在這裡，它已經在使用它的語言，展現出它的整個面目。

     16世紀宗教革命和法國大革命的所有差别之中，有一種差别令人矚目：在16世紀，大部分顯要人物投身于宗教變革都出于野心或貪婪；相反，人民卻出于信仰，并不指望得到什麼好處。

    在18世紀，情況就不同了；正是無私的信仰和慷慨的同情感動了當時有教養的階級，使他們投身革命，而使人民行動起來的是滿腔的痛苦怨恨和要改變地位的強烈欲望。

    前者的熱情終于點燃并武裝了後者的怒火和貪欲。