第三篇 第三章
關燈
小
中
大
點，國家不僅要号令國民，而且要以某種方式培育國民：國家應依照某種預先樹立的楷模來培養公民精神；國家的義務是用某些它認為必要的思想充實公民的頭腦，向公民心中灌輸某些它認為必需的情感。
實際上，對它的權利沒有限制，對它的所作所為也沒有界限；它不僅使人們改邪歸正，而且使他們徹底轉變；也許隻有國家才能将人培養成另一種人！“國家随心所欲造就人們，”博多說道。
這話概括了他們的全部理論。
經濟學派設想的那個龐大的社會權力不僅比他們眼前的任何政權更大，而且在起源和性質上也不相同。
它不是直接出自上帝；它同傳統絲毫無關；它是非個人的：它不再叫國王，而叫國家；它不是家族遺産，而是一切人的産物和代表，必須使每個人的權利服從于全體意志。
中世紀聞所未聞的這種名為民主專制制度的特殊專制形式，經濟學派已經熟悉。
社會中不再有等級，不再有階級劃分，不再有固定地位；人民由彼此幾乎相同、完全平等的個人組成；這個混雜的群體被公認為唯一合法主宰，但卻被完全剝奪了親自領導甚至監督其政府的一切權力。
在它頭上有個獨一無二的代理人，他有權以他們的名義處理一切事務，而不必征求他們的意見。
控制他的是不帶機構的公共理性；阻止他的，則是革命而不是法規：在法律上，他是聽命于人的執行者；在事實上，他是主人。
他們在四周找不到任何與這種理想相符的東西，便到亞洲的深處去尋找。
我毫不誇張地說，沒有一個人在他們著作的某一部分中，不對中國倍加贊揚。
隻要讀他們的書，就一定會看到對中國的贊美；由于對中國還很不了解，他們對我們講的盡是些無稽之談。
被一小撮歐洲人任意擺布的那個虛弱野蠻的政府，在他們看來是可供世界各國仿效的最完美的典範。
他們心目中的中國政府好比是後來全體法國人心目中的英國和美國。
在中國，專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，以獎掖有用之術；一切官職均經科舉獲得；隻把哲學作為宗教，把文人奉為貴族。
看到這樣的國家，他們歎為觀止，心馳神往。
人們以為我們今天稱之為社會主義的那些破壞性理論是最近才産生的；這是一個錯誤：這些理論與最早期的經濟學派屬同一時代。
當經濟學派利用無比強大的政府，幻想靠它改變社會形式時，另一些人則一心想利用同一政權，毀滅社會基礎。
請讀摩萊裡的《自然法典》，你就會在書裡找到經濟學派有關國家的無限權力、國家權利不受限制的全部學說，就會找到最近這些年代使法蘭西最為害怕的許多政治理論，我們似乎正看着它們誕生：财産公有制、勞動權利、絕對平等、一切事物的劃一、一切個人活動的刻闆安排、一切由上級規定的專制制度和公民個性完全并入社會整體。
“社會上沒有什麼東西單獨屬于個人，也不作為财産屬于個人，”法典第一條說道。
“财産是可憎的，企圖恢複财産的人将被視為瘋子和人類之敵，終身監禁。
每個公民均将由公衆出資維持、供養和照料，”法典第二條說道。
“一切産品将積聚在公共商店内，分配給所有公民，用于他們的生活需要。
城市按同一規劃建設；所有供個人使用的建築物均應彼此一樣。
所有孩子到了五歲均将從家帶走，由國家出錢，按統一方法，共同撫養。
” 你大概以為這本書是昨天才寫的：其實已有100年了；它出版于1755年，正值魁奈創建其學派之際： 中央集權制與社
實際上，對它的權利沒有限制，對它的所作所為也沒有界限；它不僅使人們改邪歸正，而且使他們徹底轉變；也許隻有國家才能将人培養成另一種人！“國家随心所欲造就人們，”博多說道。
這話概括了他們的全部理論。
經濟學派設想的那個龐大的社會權力不僅比他們眼前的任何政權更大，而且在起源和性質上也不相同。
它不是直接出自上帝；它同傳統絲毫無關；它是非個人的：它不再叫國王，而叫國家；它不是家族遺産，而是一切人的産物和代表，必須使每個人的權利服從于全體意志。
中世紀聞所未聞的這種名為民主專制制度的特殊專制形式，經濟學派已經熟悉。
社會中不再有等級，不再有階級劃分，不再有固定地位；人民由彼此幾乎相同、完全平等的個人組成；這個混雜的群體被公認為唯一合法主宰，但卻被完全剝奪了親自領導甚至監督其政府的一切權力。
在它頭上有個獨一無二的代理人，他有權以他們的名義處理一切事務，而不必征求他們的意見。
控制他的是不帶機構的公共理性；阻止他的，則是革命而不是法規：在法律上，他是聽命于人的執行者；在事實上，他是主人。
他們在四周找不到任何與這種理想相符的東西，便到亞洲的深處去尋找。
我毫不誇張地說，沒有一個人在他們著作的某一部分中，不對中國倍加贊揚。
隻要讀他們的書，就一定會看到對中國的贊美；由于對中國還很不了解，他們對我們講的盡是些無稽之談。
被一小撮歐洲人任意擺布的那個虛弱野蠻的政府，在他們看來是可供世界各國仿效的最完美的典範。
他們心目中的中國政府好比是後來全體法國人心目中的英國和美國。
在中國，專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，以獎掖有用之術；一切官職均經科舉獲得；隻把哲學作為宗教，把文人奉為貴族。
看到這樣的國家，他們歎為觀止，心馳神往。
人們以為我們今天稱之為社會主義的那些破壞性理論是最近才産生的；這是一個錯誤：這些理論與最早期的經濟學派屬同一時代。
當經濟學派利用無比強大的政府，幻想靠它改變社會形式時，另一些人則一心想利用同一政權，毀滅社會基礎。
請讀摩萊裡的《自然法典》，你就會在書裡找到經濟學派有關國家的無限權力、國家權利不受限制的全部學說，就會找到最近這些年代使法蘭西最為害怕的許多政治理論，我們似乎正看着它們誕生：财産公有制、勞動權利、絕對平等、一切事物的劃一、一切個人活動的刻闆安排、一切由上級規定的專制制度和公民個性完全并入社會整體。
“社會上沒有什麼東西單獨屬于個人，也不作為财産屬于個人，”法典第一條說道。
“财産是可憎的，企圖恢複财産的人将被視為瘋子和人類之敵，終身監禁。
每個公民均将由公衆出資維持、供養和照料，”法典第二條說道。
“一切産品将積聚在公共商店内，分配給所有公民，用于他們的生活需要。
城市按同一規劃建設；所有供個人使用的建築物均應彼此一樣。
所有孩子到了五歲均将從家帶走，由國家出錢，按統一方法，共同撫養。
” 你大概以為這本書是昨天才寫的：其實已有100年了；它出版于1755年，正值魁奈創建其學派之際： 中央集權制與社
