第三篇 第二章
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塵世君王的權力加強，教會勢力随之削弱。
教會一度淩駕于王權之上，繼而與它平起平坐，最後則淪落為君王庇護的對象；在君主與教會之間，達成一宗交易：君主向教會提供物質力量，教會向君主提供道義權力；君主令臣民信守教規，教會使信徒服從君主意志。
當革命時代臨近時，這是危險的交易，對于一個建立在信仰而不是建立在強制之上的勢力，這樣做永遠是不利的。
盡管法國國王依舊自命為教會的長子，但他們履行對教會的義務時非常漫不經心；他們保護教會時表現的熱情遠不如他們保衛自己政府時的熱情。
當然，他們不準人對教會動手，但卻容忍人們在遠處用無數投槍紮刺它。
當時對教會敵人的那種不完全的約束，不僅沒有減少他們的力量，反而使之增長起來。
有些時候，壓制作家可以阻止思想運動，另一些時候則反而加速這個運動；但是，當時對出版界實行的那種警察制度，不可能不使它的力量增長百倍。
作家受迫害隻引起他們抱怨而不使他們戰栗；他們能忍受激發鬥志的折磨，而不能忍受把人摧垮的沉重桎梏。
對作家的起訴幾乎總是拖沓、雜亂、不了了之，仿佛不是為了勒令他們停筆，而是激發他們繼續寫作。
讓出版完全自由可能對教會損害反而小些。
1768年狄德羅緻函大衛·休谟道：“你認為我們的不寬容比你們的無限自由更有利于思想的進步；霍爾巴赫、愛爾維修、莫爾萊和絮亞爾不同意你的看法。
”然而還是這位蘇格蘭人言之成理。
作為自由國家的居民，他對此有經驗；狄德羅以文人身份判斷事物，休谟從政治角度判斷事物。
無論是在美國，還是在别國，我攔住遇到的第一個美國人，問他是否認為宗教對法律穩定和社會良好秩序有益；他毫不猶豫地回答我，沒有宗教，文明社會，特别是自由社會，便無法生存。
在他看來，尊重宗教是國家穩定與個人安全的最重要的保障。
連最不通治國科學的人也起碼懂得這點。
但是，世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說；唯獨那些反宗教的學說，盡管有無限制出版自由的保障，卻從未能在美國問世。
英國人的情況也是這樣。
甚至在大多數法國哲學家出世以前，我們這種非宗教哲學就已經在他們那裡傳授：正是博林布魯克培養了伏爾泰。
在整個18世紀期間，英國都有不信教的著名代表人物。
才思敏捷的作家、深刻的思想家擔負起這一事業；他們從未能使它像在法國那樣取得勝利，因為所有對革命心懷疑懼的人都急忙來拯
塵世君王的權力加強，教會勢力随之削弱。
教會一度淩駕于王權之上，繼而與它平起平坐，最後則淪落為君王庇護的對象；在君主與教會之間，達成一宗交易：君主向教會提供物質力量，教會向君主提供道義權力；君主令臣民信守教規，教會使信徒服從君主意志。
當革命時代臨近時，這是危險的交易，對于一個建立在信仰而不是建立在強制之上的勢力，這樣做永遠是不利的。
盡管法國國王依舊自命為教會的長子，但他們履行對教會的義務時非常漫不經心；他們保護教會時表現的熱情遠不如他們保衛自己政府時的熱情。
當然，他們不準人對教會動手，但卻容忍人們在遠處用無數投槍紮刺它。
當時對教會敵人的那種不完全的約束，不僅沒有減少他們的力量，反而使之增長起來。
有些時候，壓制作家可以阻止思想運動，另一些時候則反而加速這個運動；但是，當時對出版界實行的那種警察制度，不可能不使它的力量增長百倍。
作家受迫害隻引起他們抱怨而不使他們戰栗；他們能忍受激發鬥志的折磨，而不能忍受把人摧垮的沉重桎梏。
對作家的起訴幾乎總是拖沓、雜亂、不了了之，仿佛不是為了勒令他們停筆，而是激發他們繼續寫作。
讓出版完全自由可能對教會損害反而小些。
1768年狄德羅緻函大衛·休谟道：“你認為我們的不寬容比你們的無限自由更有利于思想的進步；霍爾巴赫、愛爾維修、莫爾萊和絮亞爾不同意你的看法。
”然而還是這位蘇格蘭人言之成理。
作為自由國家的居民，他對此有經驗；狄德羅以文人身份判斷事物，休谟從政治角度判斷事物。
無論是在美國，還是在别國，我攔住遇到的第一個美國人，問他是否認為宗教對法律穩定和社會良好秩序有益；他毫不猶豫地回答我，沒有宗教，文明社會，特别是自由社會，便無法生存。
在他看來，尊重宗教是國家穩定與個人安全的最重要的保障。
連最不通治國科學的人也起碼懂得這點。
但是，世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說；唯獨那些反宗教的學說，盡管有無限制出版自由的保障，卻從未能在美國問世。
英國人的情況也是這樣。
甚至在大多數法國哲學家出世以前，我們這種非宗教哲學就已經在他們那裡傳授：正是博林布魯克培養了伏爾泰。
在整個18世紀期間，英國都有不信教的著名代表人物。
才思敏捷的作家、深刻的思想家擔負起這一事業；他們從未能使它像在法國那樣取得勝利，因為所有對革命心懷疑懼的人都急忙來拯
