附錄 運城今日
關燈
小
中
大
文學家郭璞、初唐四傑之一的王勃、晚唐大文豪柳宗元、宋代名宰相兼史學家司馬光、元代戲劇大師關漢卿、清末“戊戍六君子”之一的楊深秀等名垂青史的文武俊傑，都孕育在這塊古老的土地上。
運城地區地處晉、陝、豫3省的交通要沖，襟山帶河，形勢險要，為兵家必争之地。
前205年（漢高祖二年）楚漢戰争中，漢軍以韓信、曹參等人奔襲安邑，是河東戰場上一次大戰。
西漢末年農民起義軍紛紛起來反抗王莽的統治，當時河東地區已被綠林起義軍占領。
公元24年（更始二年）劉秀背叛綠林軍，指揮鄧禹率軍兩萬攻打河東的綠林軍，綠林軍迎戰數日，結果兵敗。
南北朝時期，542年（五代後梁大同八年）和546年（大同十二年）東魏和西魏為争奪河東之地，在玉壁城（今稷山縣西南10公裡處）進行了兩次激烈戰鬥，史稱“玉壁大戰/，結果東魏兵敗而還。
1358年（元至正十八年），各地農民紛紛起義反抗元朝統治，當山東曹州、濮縣的農民起義軍途經垣曲、聞喜、新绛時，諸縣農民也加入了起義軍，與元兵激戰，義軍寡不敵衆退入中條山，再渡河入河南陝縣。
1631年（明崇祯四年）李自成領導的農民起義軍反對明朝的統治。
同年10月，起義軍渡河，在稷山、聞喜、绛縣等地，與甯武總兵孫顯祖部大戰于稷王山麓。
1900年（清光緒二十六年），該區展開了義和團運動，當時稷王山、峨嵋嶺一帶和垣曲、聞喜、新绛等地的廣大農民紛紛參加了義和團，掀起了”反洋教、殺洋人、滅贓官“的農民革命運動。
20世紀初期，河東地區資産階級民主革命已開展起來。
1911年辛亥革命爆發，張士秀、王用賓、景梅九、李鳴鳳等民主革命人士積極響應，1912年（民國元年）在運城成立了河東軍政分府，對維護山西的辛亥革命成果作出了特殊的貢獻。
1919年五四運動後，嘉康傑、安英俊、尉子嘉等積極投身于革命活動，在他們的影響下，廣大農民、進步知識分子、教師、青年學生積極投身民主革命活動。
運城地區又是中共黨組織創建較早的地區之一，1926年運城地區第一個黨組織正式建立，點燃了無産階級革命的火種。
抗日戰争爆發後，1938年（民國二十七年），日本侵略軍入侵。
5月曆0日，稷山縣的陳捷弟、尹志平領導的縣大隊300餘人，在縣城殲滅日軍100多人，擊斃日軍小隊長，繳獲武器彈藥100多件，馬100多匹。
延安《解放日報》發表了《内應外合，巧奪稷山》的報道，大大鼓舞了人心。
從此，該區抗日武裝力量日趨壯大，開辟了中條山遊擊根據地，建立了中國共産黨領導的垣曲、平陸、夏縣、聞喜、稷麓、安邑、康傑、萬泉等價個抗日民主縣政權，一直堅持到抗日戰争取得勝利。
1945年（民國三十四年）8月，國民黨軍胡宗南部一個旅向中條山解放區進攻，全區軍民奮起還擊，将胡軍全部殲滅在聞喜縣東峪溝一帶。
10月，國民黨軍閻錫山部73師又向聞喜北垣一帶進攻，全區軍民随即給予痛擊，俘獲200餘人，打死打傷100餘人，繳獲部分彈藥。
1947年5--12月，人民解放軍對運城守敵3．6萬餘人先後發起3次攻擊，取得了最後勝利。
12月28日，運城地區全境解放。
1949年設運城專區，專署駐運城鎮，轄安邑、萬泉、河津、稷山、新绛、聞喜、绛縣、垣曲、夏縣、平陸、解縣、芮城、虞鄉、永濟、臨晉、猗氏、榮河等17縣及運城鎮。
1954年，撤銷運城專區，并入晉東南專區，1970年設立運城地區，地區駐運城縣。
晉南專區的運城、新绛、绛縣、稷山、萬榮、永濟、夏縣、聞喜、平陸、垣曲、芮城、河津、臨猗等13縣劃歸運城地區。
至1995年，運城地區轄運城市、永濟市、河澤市和夏縣等3市10縣，下轄75個鎮、130個鄉、10個街道辦事處。
運城市位于省界西南端，地處黃河中遊，北起呂梁山南麓與臨汾市接壤；東界中條山與晉城市轄區毗鄰；西、南隔黃河分别與陝西、河南相望。
轄1區2市10縣，計66鎮138鄉7個街道辦事處。
行政公署駐鹽湖區。
運城市，古稱河東，戰國時屬魏，秦漢至兩晉為河東郡，治所安邑(今夏縣北)。
北魏時屬東雍州、鮮州和陝州的範圍。
隋代屬河東郡，治所在蒲坂。
唐代屬河中府和绛州。
北宋時屬河中府绛州、解州和陝州。
明屬平陽府的一部分。
民國初屬河東道的一部分，1949年改為晉南行政公署，轄新绛分區一部分和運城市。
1950年設運城專區。
1954年與臨汾專區合并為晉南專區，1970年又恢複運城地區，2000年改為運城市。
作為一名真實的曆史人物，他在許多年後被人們所津津樂道的許多傳奇，在曆史上不僅沒有落入史學家們的法眼，反倒被磨砺成了一塊小小圓圓的鵝卵石，然後寂無聲息地被置放到了曆史長河中。
在今天資訊極度發達，傳媒無孔不入的現代，人們翻開一千多年前章法嚴謹、文字簡約的史書典籍，對這位曾經是“萬人敵”武将的記述篇幅不到千字，甚是寥寥。
然而，在曆史的河床上沉寂了幾百年後，這位以武建功的隔世人物，卻又如春風一夜催放的梨花，除了神勇之外，他的身上不斷地被曆朝曆代的人們别有用意地疊加上了忠、義、仁、禮、智、信這樣一些道德符号，并且打通了中國一千多年來的文化經脈，他還空前絕後地分别以佛家的護法、道教的天尊以及儒家的聖人的身份，出現在了無論朝野、三教不拒的精神殿堂裡，成了後人回望中國文化時不容忽略的一個獨特現象。
于是我們可以看到，在中國文化的土壤上紮根綿延千年之後，他長成了一棵廟食遍天下的參天大樹，枝節甚至蔓延伸展到了遠隔重洋的海外。
他不僅被邊關将士供奉到了城池之上，也被黎民百姓和商人供奉到了案桌之上，于是他還成了戰神、守護神，還有财神，甚至，他還被那些講義氣、重承諾、感恩遇的江湖人士當成了見證江湖信義的代表。
他就是出生在一千八百四十三年前的關羽，在今天的地球上，凡有華人身影的地方，基本上都能夠找到一尊尊大小不一、材質不同的他的化身。
在某種程度上，今天的關帝依然是現代中國人心中最可依賴的精神寄托之一，而關羽的形象已經成為中國文化的一個獨特部分，也是連結海峽兩岸中國人和海外華僑華人的一種精神紐帶。
公元2003年7月23日，農曆六月24日，在關羽1843年誕辰這一天，記者來到了他的家鄉山西運城，試圖在鄉人供奉的缭繞香火中，探究這位已經被神化了的人物，他是如何由一名普通的武将在中國曆史文化的演進中完成蛻變；并且由千百年來人們不斷在其身上傾注的符号中，窺視中國人在不同曆史時期的文化心理，試圖摸索出一把可以打開中國民俗、信仰以及宗教文化的演變鑰匙。
由千百年中國傳統文化土壤裡鑽出來的關公信仰，在今天社會的各個層面依然能夠看到其影蹤。
小到尋常百姓在家供奉的守護神關公，運城街頭小車裡的擺放的護車神關公，大到商家、餐館、酒店裡供奉的财神關公，關公在現代中國人，也包括海外華人的心理世界裡有着非同一般的影響。
旁觀者的評價或許更加清晰。
美國芝加哥大學人類學系博士焦大衛說過，“我尊敬你們的一位大神，他應該得到所有人的尊敬。
他的仁義智勇直到現在仍有意義。
仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。
上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。
” 7月24日，關公文化研究倡導者、運城關公研究會常務副會長孟海生向記者講起一些與關公文化有關的趣事。
56歲的孟海生早在上個世紀80年代，就在當地的文學刊物上發表了連載《少年關公》，他曾經在1992年組織了一個關公文化展示團，在原來的廣州體育館展出，當時前來參觀的人不少。
從小就在解州關帝廟邊上長大的孟海生對關公文化研究一往情深。
1997年，他曾經到台灣參加過“海峽兩岸關公文化研讨會”，當時學界達成了共識，就是内地更強調把關公作為民族文化的形象代表，而香港與珠三角地區則把關公作為财神，而台灣更強調關公的人格和神格；對關公，港台等地的是作為宗教進行迷信，而内地更多的是作為曆史文化進行研究。
在台灣共有1.7萬座廟，其中1.4萬座廟當中都供有關公，并且這些廟都是私人供奉、維護的。
孟海生說，大陸和台灣除了地緣和人緣之外，還有神緣，比如台灣供奉的關帝，基本上都是從福建東山關帝廟分靈過去的。
關帝信仰在香港地區的影響更為特别，透過一些影視作品中，我們經常可以看到這樣一些有意思的鏡頭：黑社會出去“劈友”之前，肯定要拜關公，而警察在出去抓黑社會，也必定會先在關公像前拈香祈禱。
事實上，香港的黑社會組織由早年的洪門演變而來，此前就有關帝信仰，今天雖然已經分裂為多個獨立社團，沖突也時有發生，但是關帝信仰仍然是各社團之内的守護神，以關帝作為象征所建立起來的地下司法系統，仍然是幫會解決沖突的有效機制。
至于警察對關帝的信仰，則源于上個世紀70年代之前，當時警員與黑社會關系密切，貪污現象非常普遍，甚至有的就是黑社會成員，而警察的人數也遠少于黑社會成員。
因此，當時的警員就希望通過關帝的力量和宗教崇拜，試圖以同尊關帝為守護神的前提下，與黑社會成員建立共同身份，彼此之間建立起和睦的關系。
在狀況發生了改變的今天，黑社會的社團組織中依然存在關帝信仰，而在警察當中則已經變作一個不作強求的習慣，很有可能會最終消失。
也有人用另類來解構正統。
比如梁家輝與吳君如主演的電影《江湖告急》中，黃秋生扮演顯靈救助梁家輝的關羽，他就有一句自問自答———“你知道當初我為什麼會月下讀《春秋》？我也是男人呀！”熟悉三國的人肯定知道，他是指屈居曹操營中的關羽，被曹操刻意安排與劉備的家眷共居一苑，關羽不但沒有非分之想，而且特意每晚坐在屋前挑燈夜讀《春秋》，通宵保護劉備家眷。
黃秋生用一句人話為關羽“夜讀春秋”作了一個讓人莞爾的無厘頭式解讀。
更為徹底的還是專欄作家王小山，他在自己的新書《親愛的死鬼》中，将中國四大古典名著一個個扯碎開來，然後用最輕松有趣的方式進行了全新建構。
比如在《三國演義》中被描寫得絕逸群倫的關羽，這個時候在王小山的筆下開始有了人間的呼吸：關羽會在許昌的街頭酒後高歌“把根留住”，半歲的賈寶玉在牽着關羽的胡子打秋千，離開曹營時封金挂印的關羽卻沒有歸還赤兔馬……在解讀關羽“夜讀《春秋》”時，王小山說得比黃秋生還要透徹：“在成為義氣的代名詞之前，關羽也是個率真自我的人，該殺人時殺人，該……但之後，他已經沒有了率真的自由。
更凄慘的是，他開始自覺地以榜樣的标準來要求自己了。
”在這裡，王小山是把關羽當作一個需要關懷的男人來看待。
“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。
式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，曆朝加尊号。
矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。
”這副清代關廟的對聯，頗能概括關羽在中國傳統社會中的曆史文化地位和巨大影響。
出身寒微的關羽隻在家鄉呆了19年，他在曆史書上的第一次亮相便是“亡命奔涿郡”，傳說當時他殺了當地的惡霸，然後身負命案出走到千裡之外的河北涿州。
而後結識了與他一起走上中國曆史舞台的劉備以及張飛。
至于此後鎮壓黃巾軍起義，以及協助劉備逐鹿中原，最終三分天下的經曆，都可以在晉人陳壽所著的《三國志·蜀書》中看到。
隻不過，記叙關羽生平的文字不及一千字，其中既有對他“随先主周旋，不避艱險”、“威震華夏”的肯定，也有對其“剛而自恃”、“以短取敗”的批評。
關羽在世時獲得的榮譽，隻是在41歲時被曹操表封為“漢壽亭侯”。
一直到了公元260年，在他死去41年後，蜀漢後主劉禅才将他追封為據說還暗藏譏诮的“壯缪侯”。
如果僅就史書的記載來看，關羽在曆史上隻能算是一名普通的武将，隻要翻開“二十四史”，事迹相當甚或超過他的武将，不知凡幾。
因此，在關羽死後的數百年間，無論是在民間還是官方，幾乎看不到什麼關于他的資訊。
然而關羽并沒有被曆史的故紙堆所湮滅，在年輪匝過幾百年後，一度靜躺在曆史河床上的他終于為别有用心的時人所發掘，并且被單獨提請出來，開始以“公”、“王”、“帝”、“神”的角色出現，至明中葉以後，關羽的知名度超過孔夫子（特别是在民間），成為壓過“聖人”的“武聖人”，頗出人意料。
細細翻檢這樣的曆史細節，可以品讀出許多有意思的時代心理。
釋道的供奉 這是見載于書籍的第一個關于“關羽顯靈”的故事。
南陳光大年間，佛教天台宗創始人遊曆經過湖北當陽，遙望玉泉山山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。
于是入山尋之，夜見怪物千狀，有大神人美髯者與其談話，自稱漢将軍關雲長，“感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法”。
于是，他即對關羽授五戒，使他永護佛法。
他編造這個故事的用意，在于當時的南北朝，正是外來宗教佛教與中國本土宗教道教展開從源流到教義的大論戰之時，佛教幾占上風。
然而，外來文化最終還須本土化，即與傳統文化達成某種程度上的妥協，方能真正滲入民衆的心中。
這一點，俗家陳姓、父親封侯地方的老和尚深深明白。
他宣揚“關羽
運城地區地處晉、陝、豫3省的交通要沖，襟山帶河，形勢險要，為兵家必争之地。
前205年（漢高祖二年）楚漢戰争中，漢軍以韓信、曹參等人奔襲安邑，是河東戰場上一次大戰。
西漢末年農民起義軍紛紛起來反抗王莽的統治，當時河東地區已被綠林起義軍占領。
公元24年（更始二年）劉秀背叛綠林軍，指揮鄧禹率軍兩萬攻打河東的綠林軍，綠林軍迎戰數日，結果兵敗。
南北朝時期，542年（五代後梁大同八年）和546年（大同十二年）東魏和西魏為争奪河東之地，在玉壁城（今稷山縣西南10公裡處）進行了兩次激烈戰鬥，史稱“玉壁大戰/，結果東魏兵敗而還。
1358年（元至正十八年），各地農民紛紛起義反抗元朝統治，當山東曹州、濮縣的農民起義軍途經垣曲、聞喜、新绛時，諸縣農民也加入了起義軍，與元兵激戰，義軍寡不敵衆退入中條山，再渡河入河南陝縣。
1631年（明崇祯四年）李自成領導的農民起義軍反對明朝的統治。
同年10月，起義軍渡河，在稷山、聞喜、绛縣等地，與甯武總兵孫顯祖部大戰于稷王山麓。
1900年（清光緒二十六年），該區展開了義和團運動，當時稷王山、峨嵋嶺一帶和垣曲、聞喜、新绛等地的廣大農民紛紛參加了義和團，掀起了”反洋教、殺洋人、滅贓官“的農民革命運動。
20世紀初期，河東地區資産階級民主革命已開展起來。
1911年辛亥革命爆發，張士秀、王用賓、景梅九、李鳴鳳等民主革命人士積極響應，1912年（民國元年）在運城成立了河東軍政分府，對維護山西的辛亥革命成果作出了特殊的貢獻。
1919年五四運動後，嘉康傑、安英俊、尉子嘉等積極投身于革命活動，在他們的影響下，廣大農民、進步知識分子、教師、青年學生積極投身民主革命活動。
運城地區又是中共黨組織創建較早的地區之一，1926年運城地區第一個黨組織正式建立，點燃了無産階級革命的火種。
抗日戰争爆發後，1938年（民國二十七年），日本侵略軍入侵。
5月曆0日，稷山縣的陳捷弟、尹志平領導的縣大隊300餘人，在縣城殲滅日軍100多人，擊斃日軍小隊長，繳獲武器彈藥100多件，馬100多匹。
延安《解放日報》發表了《内應外合，巧奪稷山》的報道，大大鼓舞了人心。
從此，該區抗日武裝力量日趨壯大，開辟了中條山遊擊根據地，建立了中國共産黨領導的垣曲、平陸、夏縣、聞喜、稷麓、安邑、康傑、萬泉等價個抗日民主縣政權，一直堅持到抗日戰争取得勝利。
1945年（民國三十四年）8月，國民黨軍胡宗南部一個旅向中條山解放區進攻，全區軍民奮起還擊，将胡軍全部殲滅在聞喜縣東峪溝一帶。
10月，國民黨軍閻錫山部73師又向聞喜北垣一帶進攻，全區軍民随即給予痛擊，俘獲200餘人，打死打傷100餘人，繳獲部分彈藥。
1947年5--12月，人民解放軍對運城守敵3．6萬餘人先後發起3次攻擊，取得了最後勝利。
12月28日，運城地區全境解放。
1949年設運城專區，專署駐運城鎮，轄安邑、萬泉、河津、稷山、新绛、聞喜、绛縣、垣曲、夏縣、平陸、解縣、芮城、虞鄉、永濟、臨晉、猗氏、榮河等17縣及運城鎮。
1954年，撤銷運城專區，并入晉東南專區，1970年設立運城地區，地區駐運城縣。
晉南專區的運城、新绛、绛縣、稷山、萬榮、永濟、夏縣、聞喜、平陸、垣曲、芮城、河津、臨猗等13縣劃歸運城地區。
至1995年，運城地區轄運城市、永濟市、河澤市和夏縣等3市10縣，下轄75個鎮、130個鄉、10個街道辦事處。
運城市位于省界西南端，地處黃河中遊，北起呂梁山南麓與臨汾市接壤；東界中條山與晉城市轄區毗鄰；西、南隔黃河分别與陝西、河南相望。
轄1區2市10縣，計66鎮138鄉7個街道辦事處。
行政公署駐鹽湖區。
運城市，古稱河東，戰國時屬魏，秦漢至兩晉為河東郡，治所安邑(今夏縣北)。
北魏時屬東雍州、鮮州和陝州的範圍。
隋代屬河東郡，治所在蒲坂。
唐代屬河中府和绛州。
北宋時屬河中府绛州、解州和陝州。
明屬平陽府的一部分。
民國初屬河東道的一部分，1949年改為晉南行政公署，轄新绛分區一部分和運城市。
1950年設運城專區。
1954年與臨汾專區合并為晉南專區，1970年又恢複運城地區，2000年改為運城市。
作為一名真實的曆史人物，他在許多年後被人們所津津樂道的許多傳奇，在曆史上不僅沒有落入史學家們的法眼，反倒被磨砺成了一塊小小圓圓的鵝卵石，然後寂無聲息地被置放到了曆史長河中。
在今天資訊極度發達，傳媒無孔不入的現代，人們翻開一千多年前章法嚴謹、文字簡約的史書典籍，對這位曾經是“萬人敵”武将的記述篇幅不到千字，甚是寥寥。
然而，在曆史的河床上沉寂了幾百年後，這位以武建功的隔世人物，卻又如春風一夜催放的梨花，除了神勇之外，他的身上不斷地被曆朝曆代的人們别有用意地疊加上了忠、義、仁、禮、智、信這樣一些道德符号，并且打通了中國一千多年來的文化經脈，他還空前絕後地分别以佛家的護法、道教的天尊以及儒家的聖人的身份，出現在了無論朝野、三教不拒的精神殿堂裡，成了後人回望中國文化時不容忽略的一個獨特現象。
于是我們可以看到，在中國文化的土壤上紮根綿延千年之後，他長成了一棵廟食遍天下的參天大樹，枝節甚至蔓延伸展到了遠隔重洋的海外。
他不僅被邊關将士供奉到了城池之上，也被黎民百姓和商人供奉到了案桌之上，于是他還成了戰神、守護神，還有财神，甚至，他還被那些講義氣、重承諾、感恩遇的江湖人士當成了見證江湖信義的代表。
他就是出生在一千八百四十三年前的關羽，在今天的地球上，凡有華人身影的地方，基本上都能夠找到一尊尊大小不一、材質不同的他的化身。
在某種程度上，今天的關帝依然是現代中國人心中最可依賴的精神寄托之一，而關羽的形象已經成為中國文化的一個獨特部分，也是連結海峽兩岸中國人和海外華僑華人的一種精神紐帶。
公元2003年7月23日，農曆六月24日，在關羽1843年誕辰這一天，記者來到了他的家鄉山西運城，試圖在鄉人供奉的缭繞香火中，探究這位已經被神化了的人物，他是如何由一名普通的武将在中國曆史文化的演進中完成蛻變；并且由千百年來人們不斷在其身上傾注的符号中，窺視中國人在不同曆史時期的文化心理，試圖摸索出一把可以打開中國民俗、信仰以及宗教文化的演變鑰匙。
由千百年中國傳統文化土壤裡鑽出來的關公信仰，在今天社會的各個層面依然能夠看到其影蹤。
小到尋常百姓在家供奉的守護神關公，運城街頭小車裡的擺放的護車神關公，大到商家、餐館、酒店裡供奉的财神關公，關公在現代中國人，也包括海外華人的心理世界裡有着非同一般的影響。
旁觀者的評價或許更加清晰。
美國芝加哥大學人類學系博士焦大衛說過，“我尊敬你們的一位大神，他應該得到所有人的尊敬。
他的仁義智勇直到現在仍有意義。
仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。
上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。
” 7月24日，關公文化研究倡導者、運城關公研究會常務副會長孟海生向記者講起一些與關公文化有關的趣事。
56歲的孟海生早在上個世紀80年代，就在當地的文學刊物上發表了連載《少年關公》，他曾經在1992年組織了一個關公文化展示團，在原來的廣州體育館展出，當時前來參觀的人不少。
從小就在解州關帝廟邊上長大的孟海生對關公文化研究一往情深。
1997年，他曾經到台灣參加過“海峽兩岸關公文化研讨會”，當時學界達成了共識，就是内地更強調把關公作為民族文化的形象代表，而香港與珠三角地區則把關公作為财神，而台灣更強調關公的人格和神格；對關公，港台等地的是作為宗教進行迷信，而内地更多的是作為曆史文化進行研究。
在台灣共有1.7萬座廟，其中1.4萬座廟當中都供有關公，并且這些廟都是私人供奉、維護的。
孟海生說，大陸和台灣除了地緣和人緣之外，還有神緣，比如台灣供奉的關帝，基本上都是從福建東山關帝廟分靈過去的。
關帝信仰在香港地區的影響更為特别，透過一些影視作品中，我們經常可以看到這樣一些有意思的鏡頭：黑社會出去“劈友”之前，肯定要拜關公，而警察在出去抓黑社會，也必定會先在關公像前拈香祈禱。
事實上，香港的黑社會組織由早年的洪門演變而來，此前就有關帝信仰，今天雖然已經分裂為多個獨立社團，沖突也時有發生，但是關帝信仰仍然是各社團之内的守護神，以關帝作為象征所建立起來的地下司法系統，仍然是幫會解決沖突的有效機制。
至于警察對關帝的信仰，則源于上個世紀70年代之前，當時警員與黑社會關系密切，貪污現象非常普遍，甚至有的就是黑社會成員，而警察的人數也遠少于黑社會成員。
因此，當時的警員就希望通過關帝的力量和宗教崇拜，試圖以同尊關帝為守護神的前提下，與黑社會成員建立共同身份，彼此之間建立起和睦的關系。
在狀況發生了改變的今天，黑社會的社團組織中依然存在關帝信仰，而在警察當中則已經變作一個不作強求的習慣，很有可能會最終消失。
也有人用另類來解構正統。
比如梁家輝與吳君如主演的電影《江湖告急》中，黃秋生扮演顯靈救助梁家輝的關羽，他就有一句自問自答———“你知道當初我為什麼會月下讀《春秋》？我也是男人呀！”熟悉三國的人肯定知道，他是指屈居曹操營中的關羽，被曹操刻意安排與劉備的家眷共居一苑，關羽不但沒有非分之想，而且特意每晚坐在屋前挑燈夜讀《春秋》，通宵保護劉備家眷。
黃秋生用一句人話為關羽“夜讀春秋”作了一個讓人莞爾的無厘頭式解讀。
更為徹底的還是專欄作家王小山，他在自己的新書《親愛的死鬼》中，将中國四大古典名著一個個扯碎開來，然後用最輕松有趣的方式進行了全新建構。
比如在《三國演義》中被描寫得絕逸群倫的關羽，這個時候在王小山的筆下開始有了人間的呼吸：關羽會在許昌的街頭酒後高歌“把根留住”，半歲的賈寶玉在牽着關羽的胡子打秋千，離開曹營時封金挂印的關羽卻沒有歸還赤兔馬……在解讀關羽“夜讀《春秋》”時，王小山說得比黃秋生還要透徹：“在成為義氣的代名詞之前，關羽也是個率真自我的人，該殺人時殺人，該……但之後，他已經沒有了率真的自由。
更凄慘的是，他開始自覺地以榜樣的标準來要求自己了。
”在這裡，王小山是把關羽當作一個需要關懷的男人來看待。
“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。
式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，曆朝加尊号。
矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。
”這副清代關廟的對聯，頗能概括關羽在中國傳統社會中的曆史文化地位和巨大影響。
出身寒微的關羽隻在家鄉呆了19年，他在曆史書上的第一次亮相便是“亡命奔涿郡”，傳說當時他殺了當地的惡霸，然後身負命案出走到千裡之外的河北涿州。
而後結識了與他一起走上中國曆史舞台的劉備以及張飛。
至于此後鎮壓黃巾軍起義，以及協助劉備逐鹿中原，最終三分天下的經曆，都可以在晉人陳壽所著的《三國志·蜀書》中看到。
隻不過，記叙關羽生平的文字不及一千字，其中既有對他“随先主周旋，不避艱險”、“威震華夏”的肯定，也有對其“剛而自恃”、“以短取敗”的批評。
關羽在世時獲得的榮譽，隻是在41歲時被曹操表封為“漢壽亭侯”。
一直到了公元260年，在他死去41年後，蜀漢後主劉禅才将他追封為據說還暗藏譏诮的“壯缪侯”。
如果僅就史書的記載來看，關羽在曆史上隻能算是一名普通的武将，隻要翻開“二十四史”，事迹相當甚或超過他的武将，不知凡幾。
因此，在關羽死後的數百年間，無論是在民間還是官方，幾乎看不到什麼關于他的資訊。
然而關羽并沒有被曆史的故紙堆所湮滅，在年輪匝過幾百年後，一度靜躺在曆史河床上的他終于為别有用心的時人所發掘，并且被單獨提請出來，開始以“公”、“王”、“帝”、“神”的角色出現，至明中葉以後，關羽的知名度超過孔夫子（特别是在民間），成為壓過“聖人”的“武聖人”，頗出人意料。
細細翻檢這樣的曆史細節，可以品讀出許多有意思的時代心理。
釋道的供奉 這是見載于書籍的第一個關于“關羽顯靈”的故事。
南陳光大年間，佛教天台宗創始人遊曆經過湖北當陽，遙望玉泉山山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。
于是入山尋之，夜見怪物千狀，有大神人美髯者與其談話，自稱漢将軍關雲長，“感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法”。
于是，他即對關羽授五戒，使他永護佛法。
他編造這個故事的用意，在于當時的南北朝，正是外來宗教佛教與中國本土宗教道教展開從源流到教義的大論戰之時，佛教幾占上風。
然而，外來文化最終還須本土化，即與傳統文化達成某種程度上的妥協，方能真正滲入民衆的心中。
這一點，俗家陳姓、父親封侯地方的老和尚深深明白。
他宣揚“關羽
