第一章 玉魔
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：“……供佛的哎桑葚唻！”“大櫻桃唻！”“好蒲子，好艾子，江米兒的、小棗兒的、涼涼兒的大粽子唻……”
壁兒領着玉兒，聞聲從奇珍齋出來，就去追賣櫻桃的車子。
那小小的獨輪車上，擱着柳條大笸籮，墊着塊藍布，裝滿櫻桃，旁邊擺着一罐清例冽的井水，賣櫻桃的漢子一面吆喝“大櫻桃唻！”一面把水灑在珠圓玉潤的櫻桃上，鮮紅的玉珠還鎮着水晶似的冰塊。
這景象，隻消看上一眼，清涼鮮美便沁人心脾，不能不買了。
壁兒遞過去兩大枚，賣櫻桃的漢子便拿起一隻小小的白瓷茶盅，盛起兩盅櫻桃，倒在綠茸茸的鮮荷葉上。
壁兒接過來，卻不急于品嘗，領着饞饞的玉兒，回了家。
梁亦清正在埋頭做活兒，壁兒在他身後輕輕地喊了聲：“爸，歇會兒，嘗嘗鮮吧？” 梁亦清頭也沒回，隻說；“那些漢人吃的，可不能買！” “櫻桃，這是櫻桃啊，爸，您吃幾個解解渴！” 梁亦清停下手裡的活兒，回過頭去看了看，那托在荷葉上的櫻桃，像是盛在翠盤裡的瑪瑙，就說：“嗯，好看，趕明兒我就照這樣做一件兒！” 旁邊的玉兒早就饞涎欲滴，父親不動手，卻不願先嘗。
梁亦清憐愛地笑笑：“我瞧瞧就成了，你們吃去吧！” 兩個女兒這才伸出玉筍似的手指，小心翼翼地拈起櫻桃，送到嘴邊，嘬着那甜甜的、酸酸的、涼涼的美味。
梁亦清望着那兩張玉盤似的面龐，綴着櫻桃的鮮紅一點，心中又是一幅圖畫，全身的疲勞就都消除了，轉過身去，繼續他那艱難而又漫長的琢磨。
他做活兒的手工磨床，叫做“水凳兒”，說來極其簡單，隻是四條腿支起來的一張“凳面兒”，一邊裝着轉軸，帶着磨玉用的“坨子”——砂輪形狀的刀具，一邊挖着窪槽，盛着磨玉用的金剛砂，窪槽頭上開一小口，下面三角形的支架上托着一隻水盆。
梁亦清做活兒時坐在一隻機凳上，雙腳踏動水凳兒下面的踏闆，帶動凳面兒上的橫軸，那坨子便轉動起來；他左手托着玉件兒，湊在坨子鋒利的邊緣琢磨，右手不停地蘸起金剛砂，抹在坨子與玉件兒之間，為了降低摩擦的溫度，需要不斷加水，“水凳兒”之名便由此而來。
工具雖然簡陋，工藝卻十分複雜，一個五件兒，從粗磨到細磨，要不斷更換各種型号的陸子，逐漸遞進細膩的程度，“活兒”形态各異，方圓不一，凸凸凹凹，都靠藝人的手上功夫，操作起來，手忙腳亂，卻必須全神貫注，一絲不苟，兩隻眼睛像被磁石吸住，一顆心像被無形的繩子吊住，以至于連呼吸都極輕極緩極均勻，了無聲息，“沙沙”的磨玉聲掩蓋了一切，融彙了一切，他做起活兒來就把人間萬事萬物統統忘記了。
這些日子，偏偏北京城很不平靜。
三千多名學生跑到天安門前集會、遊行，要求懲辦親日派官僚交通總長曹汝霖、币制局總裁陸宗輿、駐日本公使章宗祥，放火燒了趙家樓胡同曹汝霖的宅子，還把章宗祥痛打了一頓。
前幾天“博雅”宅的老先生來看玉，慷慨激昂地說起這事，說是中國人去參加巴黎的和平會議，要求取消袁世凱跟外國人簽訂的“二十一條”，收回青島，堂堂的“戰勝國”的這個要求卻被拒絕，才釀成了學生們“外争國權，内懲國賊”的舉動。
老先生發了一通“治國無人”的感慨，梁亦清聽得似懂非懂，他隻會治玉，哪會治國？也無法安慰老先生，隻悶悶地談了一陣子玉。
玉的行情起落，關系到他的身家性命，關系到奇珍齋的存亡…… 現在，梁亦清上了水凳兒，便把一切煩惱抛在腦後，心中隻有玉了。
外面忽然有叩門聲。
梁亦清手不停工，吩咐壁兒去開門，反正他知道不管是老主顧上門取活兒或是送款，壁兒都是認得的。
壁兒打開了外間的大門之後，進來的卻是兩個陌生人。
一老一少，老的年約六十開外，高大魁偉，面如古銅，廣額高鼻，一雙深陷的眼睛炯炯有神，颌下蓄着一部銀白的長須，頭上纏着白色的“泰斯台”，身穿一件不藍不灰的！日長衫，赤腳穿一雙草鞋；少的是個男童，十多歲的樣子，個頭兒不高，面色黧黑，眉目清秀，剃光頭，穿一身不辨顔色的舊布衫褲，袖口、膝蓋打着補釘。
這兩位陌生客，一副流浪漢的架勢，壁兒一愣，不知該怎麼打發，“哦”了一聲，回頭說：“爸，您來！” 梁亦清放下活兒，起身走出裡間，擡頭一看，也覺愕然，這一老一少，他也并不認得。
這時，那老者朝他微微躬身，右手撫胸，道了一聲：“按賽倆目而來坤！” 梁亦清一驚，慌忙答禮，也是右手撫胸，微微躬身：“吾而來坤悶賽倆目！” 他們說的是什麼？對于穆斯林來說，這是完全不必翻譯的，前者是：“求真主賜給您安甯！”後者是：“求真主也踢安甯給您！”這是穆斯林見面時的相互祝福，表示具有共同的血統和信仰。
這是全世界穆斯林的共同語言，無論他們走到天涯還是海角，都能憑借這熟悉的聲音找到自己的同胞。
當時，一股溫暖的電流傳遍梁亦清的全身，“噢，朵斯提，請坐，您請坐！”趕快招呼客人在外間八仙桌旁的椅子上落座，又吩咐壁兒給客人沏茶。
他所說的“朵斯提”，其含義也隻有和他有着共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之内皆兄弟。
在中國，信仰伊斯蘭教的有包括回族在内的十個民族。
回回沒有自己的語言文字，他們基本上使用漢語和漢字，但是其中經常夾雜某些不肯割舍的阿拉伯語或波斯語詞彙，使“朵斯提”們聽來無比親切。
壁兒捧上兩盞蓋碗酽茶，兩位客人一飲而盡。
那老者說：“行路的人，也隻是為了讨碗水喝，才貿然打擾，剛才看見貴府的門媚上有‘經字堵阿’，就知道必是朵斯提了！” 梁亦清心裡又是熱乎乎的，這兩位客人雖純屬路過，和他的生意毫不相幹，那信賴之情卻讓他感動。
他在這條街住了好些年頭了，還從未想到應該為過路的朵斯提盡一盡責任，哪怕是一碗水呢！ “先生這貴店是做什麼生意的？”老者問。
梁亦清答道：“小店是個玉器作，我沒有别的能耐，隻靠這家傳的手藝……” “啊，您是穆斯林的明珠！”老者欣然說，“穆斯林和美玉珍寶有緣啊！和阗玉出在新疆，綠松石産于波斯，貓眼石源于錫蘭，夜明珠來自叙利亞……” 梁亦清大驚：“老先生原來是賞玉行家，有這樣的學問！” 老者笑道：“過獎，我隻是讀過幾卷舊書，尋章摘句；又一路雲遊，道聽途說而已，讓先生見笑了！” “您……這是從哪兒來？” “遠了。
”老者說，“從福建泉州來，經府過縣，曉行夜住，算來也有五六個年頭了。
” “噢！”梁亦清心中不覺升起了一種對徒步苦行人的憐惜，“您到北京來，是投親，還是訪友啊？” “這，倒也不是，說來話長了……”老者又喝着續上的茶，眯着那雙深邃清亮的眼睛，仿佛在腦際追溯久遠的往事，片刻，忽然問道：“您聽說過篩海·革哇默定的名字嗎？” “聽老人說過，那是在……在……”梁亦清深為自己的孤陋寡聞而慚愧，臉都有些紅了。
他隻知道“篩海”是阿匐中極高的品級，也恍惚記得“革哇默定”這個名字，卻說不清具體年代了。
“是在大來真宗至道二年，也就是伊斯蘭曆二百九十五年，西曆九百九十六年，篩海·革哇默定從西域來到中國，”老者緩緩地說，他絲毫沒有嘲笑梁亦清的意思，因為這年代也實在是過于久遠了，“他有三個兒子，長子叫賽德魯定，次子叫那速魯定，三子叫撒阿都定，都是飽學之士。
大宋真宗皇帝極為賞識，禦賜官爵，卻都堅辭不受，皇帝便授他們為清真寺掌教。
長兄遠出傳教，不知所終；二弟三弟奉敕在燕京建清真寺，一在東郭，一在南郊。
南郊之寺，也就是今天的牛街清真寺了……” “噢！”梁亦清好似伴随老者經過了近千年的曆史跋涉，聽到這裡才輕輕如徹如悟地“噢”了一聲，仿佛周身的血管長久都是滞塞的，如今才得以疏暢。
渾渾噩噩地過了半世，卻不知道祖上留下怎樣的軌迹。
其實，如果追溯中國穆斯林的曆史淵源，比篩海·革哇默定來華的年代還要久遠得多。
早在大唐高祖武德年間（西曆六百一十八年至六百二十六年），伊斯蘭教先知穆罕默德門下的四位大賢就曾遠來中國，其中一位傳教于廣州，一位傳教于揚州，兩位傳教于泉州，這兩位大賢逝世後葬于泉州東郊的靈山，後人稱之為“聖墓”，一直留存至今。
唐永徽二年，即西曆六百五十一年，伊斯蘭曆二十九年，阿拉伯第三任哈裡發奧斯曼又曾派出使節到達
那小小的獨輪車上，擱着柳條大笸籮，墊着塊藍布，裝滿櫻桃，旁邊擺着一罐清例冽的井水，賣櫻桃的漢子一面吆喝“大櫻桃唻！”一面把水灑在珠圓玉潤的櫻桃上，鮮紅的玉珠還鎮着水晶似的冰塊。
這景象，隻消看上一眼，清涼鮮美便沁人心脾，不能不買了。
壁兒遞過去兩大枚，賣櫻桃的漢子便拿起一隻小小的白瓷茶盅，盛起兩盅櫻桃，倒在綠茸茸的鮮荷葉上。
壁兒接過來，卻不急于品嘗，領着饞饞的玉兒，回了家。
梁亦清正在埋頭做活兒，壁兒在他身後輕輕地喊了聲：“爸，歇會兒，嘗嘗鮮吧？” 梁亦清頭也沒回，隻說；“那些漢人吃的，可不能買！” “櫻桃，這是櫻桃啊，爸，您吃幾個解解渴！” 梁亦清停下手裡的活兒，回過頭去看了看，那托在荷葉上的櫻桃，像是盛在翠盤裡的瑪瑙，就說：“嗯，好看，趕明兒我就照這樣做一件兒！” 旁邊的玉兒早就饞涎欲滴，父親不動手，卻不願先嘗。
梁亦清憐愛地笑笑：“我瞧瞧就成了，你們吃去吧！” 兩個女兒這才伸出玉筍似的手指，小心翼翼地拈起櫻桃，送到嘴邊，嘬着那甜甜的、酸酸的、涼涼的美味。
梁亦清望着那兩張玉盤似的面龐，綴着櫻桃的鮮紅一點，心中又是一幅圖畫，全身的疲勞就都消除了，轉過身去，繼續他那艱難而又漫長的琢磨。
他做活兒的手工磨床，叫做“水凳兒”，說來極其簡單，隻是四條腿支起來的一張“凳面兒”，一邊裝着轉軸，帶着磨玉用的“坨子”——砂輪形狀的刀具，一邊挖着窪槽，盛着磨玉用的金剛砂，窪槽頭上開一小口，下面三角形的支架上托着一隻水盆。
梁亦清做活兒時坐在一隻機凳上，雙腳踏動水凳兒下面的踏闆，帶動凳面兒上的橫軸，那坨子便轉動起來；他左手托着玉件兒，湊在坨子鋒利的邊緣琢磨，右手不停地蘸起金剛砂，抹在坨子與玉件兒之間，為了降低摩擦的溫度，需要不斷加水，“水凳兒”之名便由此而來。
工具雖然簡陋，工藝卻十分複雜，一個五件兒，從粗磨到細磨，要不斷更換各種型号的陸子，逐漸遞進細膩的程度，“活兒”形态各異，方圓不一，凸凸凹凹，都靠藝人的手上功夫，操作起來，手忙腳亂，卻必須全神貫注，一絲不苟，兩隻眼睛像被磁石吸住，一顆心像被無形的繩子吊住，以至于連呼吸都極輕極緩極均勻，了無聲息，“沙沙”的磨玉聲掩蓋了一切，融彙了一切，他做起活兒來就把人間萬事萬物統統忘記了。
這些日子，偏偏北京城很不平靜。
三千多名學生跑到天安門前集會、遊行，要求懲辦親日派官僚交通總長曹汝霖、币制局總裁陸宗輿、駐日本公使章宗祥，放火燒了趙家樓胡同曹汝霖的宅子，還把章宗祥痛打了一頓。
前幾天“博雅”宅的老先生來看玉，慷慨激昂地說起這事，說是中國人去參加巴黎的和平會議，要求取消袁世凱跟外國人簽訂的“二十一條”，收回青島，堂堂的“戰勝國”的這個要求卻被拒絕，才釀成了學生們“外争國權，内懲國賊”的舉動。
老先生發了一通“治國無人”的感慨，梁亦清聽得似懂非懂，他隻會治玉，哪會治國？也無法安慰老先生，隻悶悶地談了一陣子玉。
玉的行情起落，關系到他的身家性命，關系到奇珍齋的存亡…… 現在，梁亦清上了水凳兒，便把一切煩惱抛在腦後，心中隻有玉了。
外面忽然有叩門聲。
梁亦清手不停工，吩咐壁兒去開門，反正他知道不管是老主顧上門取活兒或是送款，壁兒都是認得的。
壁兒打開了外間的大門之後，進來的卻是兩個陌生人。
一老一少，老的年約六十開外，高大魁偉，面如古銅，廣額高鼻，一雙深陷的眼睛炯炯有神，颌下蓄着一部銀白的長須，頭上纏着白色的“泰斯台”，身穿一件不藍不灰的！日長衫，赤腳穿一雙草鞋；少的是個男童，十多歲的樣子，個頭兒不高，面色黧黑，眉目清秀，剃光頭，穿一身不辨顔色的舊布衫褲，袖口、膝蓋打着補釘。
這兩位陌生客，一副流浪漢的架勢，壁兒一愣，不知該怎麼打發，“哦”了一聲，回頭說：“爸，您來！” 梁亦清放下活兒，起身走出裡間，擡頭一看，也覺愕然，這一老一少，他也并不認得。
這時，那老者朝他微微躬身，右手撫胸，道了一聲：“按賽倆目而來坤！” 梁亦清一驚，慌忙答禮，也是右手撫胸，微微躬身：“吾而來坤悶賽倆目！” 他們說的是什麼？對于穆斯林來說，這是完全不必翻譯的，前者是：“求真主賜給您安甯！”後者是：“求真主也踢安甯給您！”這是穆斯林見面時的相互祝福，表示具有共同的血統和信仰。
這是全世界穆斯林的共同語言，無論他們走到天涯還是海角，都能憑借這熟悉的聲音找到自己的同胞。
當時，一股溫暖的電流傳遍梁亦清的全身，“噢，朵斯提，請坐，您請坐！”趕快招呼客人在外間八仙桌旁的椅子上落座，又吩咐壁兒給客人沏茶。
他所說的“朵斯提”，其含義也隻有和他有着共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之内皆兄弟。
在中國，信仰伊斯蘭教的有包括回族在内的十個民族。
回回沒有自己的語言文字，他們基本上使用漢語和漢字，但是其中經常夾雜某些不肯割舍的阿拉伯語或波斯語詞彙，使“朵斯提”們聽來無比親切。
壁兒捧上兩盞蓋碗酽茶，兩位客人一飲而盡。
那老者說：“行路的人，也隻是為了讨碗水喝，才貿然打擾，剛才看見貴府的門媚上有‘經字堵阿’，就知道必是朵斯提了！” 梁亦清心裡又是熱乎乎的，這兩位客人雖純屬路過，和他的生意毫不相幹，那信賴之情卻讓他感動。
他在這條街住了好些年頭了，還從未想到應該為過路的朵斯提盡一盡責任，哪怕是一碗水呢！ “先生這貴店是做什麼生意的？”老者問。
梁亦清答道：“小店是個玉器作，我沒有别的能耐，隻靠這家傳的手藝……” “啊，您是穆斯林的明珠！”老者欣然說，“穆斯林和美玉珍寶有緣啊！和阗玉出在新疆，綠松石産于波斯，貓眼石源于錫蘭，夜明珠來自叙利亞……” 梁亦清大驚：“老先生原來是賞玉行家，有這樣的學問！” 老者笑道：“過獎，我隻是讀過幾卷舊書，尋章摘句；又一路雲遊，道聽途說而已，讓先生見笑了！” “您……這是從哪兒來？” “遠了。
”老者說，“從福建泉州來，經府過縣，曉行夜住，算來也有五六個年頭了。
” “噢！”梁亦清心中不覺升起了一種對徒步苦行人的憐惜，“您到北京來，是投親，還是訪友啊？” “這，倒也不是，說來話長了……”老者又喝着續上的茶，眯着那雙深邃清亮的眼睛，仿佛在腦際追溯久遠的往事，片刻，忽然問道：“您聽說過篩海·革哇默定的名字嗎？” “聽老人說過，那是在……在……”梁亦清深為自己的孤陋寡聞而慚愧，臉都有些紅了。
他隻知道“篩海”是阿匐中極高的品級，也恍惚記得“革哇默定”這個名字，卻說不清具體年代了。
“是在大來真宗至道二年，也就是伊斯蘭曆二百九十五年，西曆九百九十六年，篩海·革哇默定從西域來到中國，”老者緩緩地說，他絲毫沒有嘲笑梁亦清的意思，因為這年代也實在是過于久遠了，“他有三個兒子，長子叫賽德魯定，次子叫那速魯定，三子叫撒阿都定，都是飽學之士。
大宋真宗皇帝極為賞識，禦賜官爵，卻都堅辭不受，皇帝便授他們為清真寺掌教。
長兄遠出傳教，不知所終；二弟三弟奉敕在燕京建清真寺，一在東郭，一在南郊。
南郊之寺，也就是今天的牛街清真寺了……” “噢！”梁亦清好似伴随老者經過了近千年的曆史跋涉，聽到這裡才輕輕如徹如悟地“噢”了一聲，仿佛周身的血管長久都是滞塞的，如今才得以疏暢。
渾渾噩噩地過了半世，卻不知道祖上留下怎樣的軌迹。
其實，如果追溯中國穆斯林的曆史淵源，比篩海·革哇默定來華的年代還要久遠得多。
早在大唐高祖武德年間（西曆六百一十八年至六百二十六年），伊斯蘭教先知穆罕默德門下的四位大賢就曾遠來中國，其中一位傳教于廣州，一位傳教于揚州，兩位傳教于泉州，這兩位大賢逝世後葬于泉州東郊的靈山，後人稱之為“聖墓”，一直留存至今。
唐永徽二年，即西曆六百五十一年，伊斯蘭曆二十九年，阿拉伯第三任哈裡發奧斯曼又曾派出使節到達