十輪品第二
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像這種事，以佛的智能如實了知，就是稱性而理解的。
對于生死，作好事作惡事，佛都知道。
在十種智，善知一切衆生的生死去處。
要是這一切有情，他的身惡行，語惡行，意惡行，也就是身口意三惡惡行都成就了，惡業成就了，有這些惡行的衆生，他是謗毀賢聖，對于賢聖有德的人都謗毀，具足邪見。
由于這個邪見的因，他死了之後，就堕了三惡道，就堕入地獄鬼畜生。
“或生地獄，或生傍生”，傍生就是畜生。
或生餓鬼，就是三惡道。
如果反過來說，這些衆生要是身善行成，語善行成，意善行成，他成就了身善行，成就了語善行，成就了意善行，不謗毀賢聖，也就是正知正見，不是邪知邪見。
以這個業因，他身壞命終，他生的去所，就不同了；生善趣，生到人間，享受富貴榮華。
生天上呢?比這個人間更好。
“或生天上，或生人中”，這就是不定的意思，看他善業惡業的大小，如來都如實而知之。
“于彼衆生起大慈悲，勇猛精進，現三神變”，佛如實了知。
這一類作善業的衆生，佛生起慈悲攝護之心。
怎麼樣攝護他呢?令這個衆生以如來的神力，這個好的衆生，善業成熟的衆生，趣向于佛法。
佛怎麼樣教誡安置他?成立了世間出世間信，在世間而信出世間法，先建立信心。
“何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。
由是三種變現威力，勸發有情，教誡安置，成立世間出世間信，令于一切有趣死生皆得解脫。
” 三種神變，“何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。
”教誡他，好好增加善行，超出十善業，修習禅定，乃至給他授記，變現神通，記他在将來，示現神足通神境通，使他信心增長。
如果我們得了不治之症，你念得誠懇，這麼一求，地藏菩薩給你治好了。
你不但生起淨信，連周圍的親友都會生起淨信。
也有見着這種境界，他還是謗毀的，惡劣性的衆生，他就是這樣子，如果你說某某人因着念《地藏經》而得到菩薩加持，病好了，或者他的處境轉化了。
不信的人就說，哪有這種事，那病本來就可以好的。
也有不信的人，不信的理由就是惡根性的。
善信的人，有他善信的理由。
所以，用那個神通異變去騙人家，因為這是衆生的愛好。
而正信的，他不堕邪知邪見，雖然也贊歎随喜，但是認為這不是究竟的，一定要懂這個道理。
要這樣的勸發有情，安置他成立出世間法，令一切有趣死生，皆得解脫。
有趣就是有生死苦輪的六道衆生，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。
有趣，就是有六趣，這是指惡趣。
有生死的，未得解脫的，讓他們都得到解脫。
“善男子，我成如是第九佛輪。
由此輪故，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 我說的法都是正法，像師子吼似的，邪魔外道聞到，都摧伏了。
就是這個涵義。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，為除四洲無量有情，種種身病，棄舍王位。
以諸香湯沐浴身首，着鮮淨衣，端坐思惟，于諸衆生其心平等，慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香花伎樂，及餘供具，供養一切大威德天神。
爾時，一切天帝龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言，此刹帝利灌頂大王，具諸功德，有大威神，應作輪王，統四洲渚，我等宜應共往建立，令複王位，統四洲渚，令諸衆生，無病安樂。
時諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵跨王大地，亘窮海際，谪罰皆停，刀仗不舉，鹹修正法，普受安樂。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。
由此輪故，于四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類，十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。
” 這是第十個王輪，最好的世間法。
這個剎帝利灌頂大王，他為了要去除四大部洲衆生的病，“棄舍王位”，用這個香水，沐浴他的身體，着一個鮮淨的幹淨衣服。
他就思惟了，思惟也就是觀想，對四大部洲的有病衆生，怎麼樣除掉他的身病?為什麼有身病?身病是由于他過去多生的殺業重，所以身體才有病。
還有，身病好治，心病不好治。
怎麼辦呢?給他說法，他是為了解除這一切四洲的有情種種身病。
他思惟了之後，就供養大威德的天神，這是指玉皇大帝說的，也是指第四天說的，并沒有包括梵天，因為供養天帝是指第四天說的。
還有龍王的龍帝，乃至八部鬼神衆，乃至于大蟒神的神帝，莫呼洛伽是蟒神。
他供養這些神，讓這些神，以神力消除一切的衆生病，這隻是身病，并沒有說法。
這位灌頂大王，他的功德具足了，有大威神，應該作轉輪聖王。
這個轉輪聖王是指金輪聖王說的，要王四部洲。
四部洲，金輪聖王是王四部洲。
銀輪聖王，是王三部洲。
銅輪聖王，是王兩部洲，鐵輪聖王，隻能王到一部洲。
現在這個世界上沒有聖王了，這個時代也不像有聖王的業輪，國家無道，災害頻起，大家念《仁王護國經》就知道了。
因為他的功德、福德，這些天神天帝龍帝乃至蟒神的神帝，八部鬼神的神帝，共相的聚會，讨論研究這個輪王，可以讓他恢複王位，可以作灌頂大王。
就立他為剎帝利灌頂大王，轉輪王位，讓他王四部洲，七寶具足。
這個七寶不是金銀瑪瑙寶珠，而是四大部洲的七寶，一個是輪寶，這個輪王如果他的福報感于金輪王，這些鬼神天地就建設一個金輪。
這輪有多大呢?最大的總統車也沒有他大，比那大輪船還大。
他的眷屬、四大兵種，七寶都在這個輪子上。
七寶都是輪寶。
他可以乘這個輪子飛行四大部洲，東勝身洲、北俱盧洲、西牛賀洲，我們隻能在南瞻部洲，因為在太陽的南面，太陽的北面是北俱盧洲，太陽的西面是西牛賀洲，太陽的東面是東勝身洲。
這是神話，佛經就引用這個神話來說明金輪王。
我們不要說四大部洲，一個南瞻部洲有多少種族，多少語言，多少生活習慣。
每一個部落有一個部落的生活習慣，已開發的國土，他有一種溝通的語言。
未開發的地方，飛機都飛過，也有飛機到不了的地方。
特别是海裡龍的種族，海裡的有情衆生，有多少類?王大四部洲，你得通一切語言。
第一個是生活習慣。
他有不同的風俗，要想統一，有那麼容易?統一四大部洲可不容易。
他有這個神力，這是輪寶。
還有象寶，象跟凡象不同，也沒有普賢菩薩所騎的象那麼大的神通，而是一般的象寶。
象寶就是象中之寶，這個象是寶象。
還有，馬寶，天馬行空，就是馬寶的意思，天馬能飛。
還有珠寶，珠寶就是如意寶珠。
輪王所有的寶貝，跟我們的不一樣。
我們沒有夜明珠，黑夜得用燈光。
如果有顆夜明珠，這間屋子就亮了。
還有我們也沒有避水珠，無論你走到江湖河海，拿避水珠，那水就兩面分開了，你就可以走過去。
刮大風不論台風，不論什麼風，你拿定風珠，往那一擱，風都沒有了。
輪王有這個寶貝，本來具足，我們沒有福報見。
不過，這些寶珠，都不如地藏菩薩手上的如意寶珠。
修成跟地藏菩薩一樣，你就可以得到如意寶珠。
這是七寶，還有女寶。
女寶，也就是美女，這些美女并不是貪欲的美女，而是很清淨的。
大家聽講《維摩诘所說經》，天女挖苦舍利佛，那是菩薩化現的。
但是這位輪王，雖然是有德的，還未感到是菩薩化現。
歌女、妓女，大家可不能想到是唱歌的，要是想成我們人間的歌女，那就不成寶。
在人間，什麼是寶?寶就是尊貴、稀少。
因為這個涵義，所以說女寶。
還有總理統率軍隊，都在金輪上。
那個大臣的威神不可思議，可以摧伏一切的怨敵。
到了那個時候都是持戒，行十善業。
哪裡有怨敵呢?國王的輪寶所到之處，都是清淨的，立他為灌頂大王。
七寶具足了，統四大部洲，皆得自在。
凡是一說到剎帝利王，這輪王具足千子，一千個兒子，但不是同一位夫人生的，或者無量的夫人，但是這種的情況，不能以一夫一妻制來論斷，這是不可行的。
他的壽命極長、勇健，又有千子，而是行清淨行的。
轉輪聖王，如果是邪淫，是不可以的，他也當不了轉輪聖王。
這是意境。
有時候是化生的，而且千子都是勇健端正，能摧怨敵。
凡是他所統率的四大部洲，亘窮海際，海際是很不容易窮盡的。
太平洋、大西洋，這是我們所見到的，而須彌山的周圍七重金山、七重香水海，外面是鹹水大海。
有句俗話，三山六水一分田，田地占一份，三分是山地，六分是水地，能種的田隻有一分。
誰也沒有去量一量太平洋究竟有多大?還有五大洋!不隻是一個洋，還有印度洋，還有南冰洋，北冰洋。
亘窮海際，就是連海的邊界都窮盡了。
這是說統率之廣，大地之外，一切的諸山諸海際，到他這個時候沒有刑罰，沒有責備，一切刑罰都停止了。
也沒有責罰的刑具，刀杖不具，鹹修正法，普受安樂。
所以這個灌頂王成就了第十王輪。
由于這個輪的緣故，于四大洲，遍及八萬四千小渚，就是小洲。
八萬四千個小洲，小國家，有八萬四千個。
這是舉其大數，安立其中。
這些有情類都行十善道，都守護自己的身，壽命增長，身壞命終，沒有堕三惡道。
那個時候金輪王所統率的人民都是行十善業的。
命終了都生天上，不會堕三惡道的。
這隻是在佛經上這樣說，究竟有好多個金輪王出世，并沒有記載。
起碼在我們這個國土裡沒有記載，鐵輪王也沒有。
那個時候，隻是說率土之濱莫非王土。
普天之下，僅僅是黃河兩岸而已。
三皇五帝，他所統率的地點很小很小。
那是坐井觀天，不知道人家外面的領土有好大，是這樣的涵義。
懂得這個涵義就行了。
這就是用佛眼觀的。
那個好的國土裡頭，好的四大洲時候，或這個洲建立的好多萬萬年。
佛出世八萬歲的時候，有的佛住世一劫的時候。
那些都是金輪王護法，可能有。
但是釋迦牟尼佛，他的願力不是這樣子，人的壽命隻有百年，國家是戰亂頻繁。
佛在世的時候該沒有戰亂?佛在世的時候也一樣。
如果研究印度曆史的話，看看印度是什麼情況，一樣的。
而且釋迦牟尼佛所化導的隻是恒河兩岸，你到印度看佛的聖迹，隻在恒河兩岸。
爾後，佛法傳布到整個的四大部洲。
除了北俱盧洲不信，其它都有，乃至于大千世界、三千大千世界。
但是就我們所居住的國土，就我們所能見着的，就我們所了解的也是如是而已。
這四大部洲像神話似的，因為沒有記載，意識當中沒有留存這種回憶。
或者前生有，現在都迷了。
但是你要修，你勇猛精進的修，會得到神通，都有的。
所以有些大德，他入定觀察，能觀察到許多世界，他為什麼不說呢?他說了誰信嗎?還會說他瘋了，精神錯亂。
所以必須是平等的，佛示現在人間，他并沒有比人家高超好多。
《阿含經》就說他跟人是一樣的，他也托缽乞食，生活起居是一樣的。
因為要度化人，他要是示現特高的，一般人就會感覺到高不可攀，我們怎麼能學得到? 所以有人說像你們和尚，那些戒條，我們怎麼受?也有人看到，甚至于認為不吃肉還行?有人說：“我也想當和尚，要是他要我不吃肉，我就不當。
”這種種的要是随着欲望來認識，這是不可能的。
要這樣來認識，王輪也如是。
“善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以谛法大慈大悲，灌沐其首，着慚愧衣。
十方一切諸佛世導，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護。
四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足，常欣利樂一切衆生。
是求佛寶商人導首，能救有情生死衆苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王，我于爾時依福慧力，勇猛精進，于四聖谛如實知已，證得無上正等菩提。
善男子，如轉輪王統四大洲皆得自在，如是如來于四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖谛觀，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在，如轉輪王具足七寶，如是如來成就七種菩提分寶，如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵，如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後。
諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，各為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵，如轉輪王化及八萬四千小渚。
如是如來于百俱胝南贍部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝東毗提诃洲，于百俱胝北俱盧洲，于百俱胝諸大溟海，于百俱胝諸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大輪圍山，于此高廣一佛土中，言音施化，皆得自在。
善男子，我成如是第十佛輪。
由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 以下說佛輪。
“善男子，如是如來昔菩薩位”，過去佛在兜率天行菩薩道的時候，隻是親身經曆跟衆生的一道，知道自身、他身，也是就佛行菩薩道的時候，在因地的時候，沒有成佛之前，知道自己和一切衆生的身，都有無量種種的煩惱病。
這不是灌頂大王的身病，他知道無量的煩惱病。
佛用定香，除煩惱得用定除，定能生慧，用定香才能去除煩惱。
以這個定的香水，來灌沐其身。
甚麼灌沐呢?谛法，谛法是理法。
香水洗浴是世間法，世間用香法，最幹淨，最清淨，最香潔，洗身病還可以，但是洗衆生煩惱病不可行。
這個谛法，可以說就是心法，就是理法，入理，就是明心見性。
以這個行大慈大悲，也就是救護一切衆生的意思，悲能拔苦，慈能與樂，給衆生快樂。
拿大慈大悲水來沐浴其首，沐浴頭部。
我們知道釋迦牟尼佛降生的時候，他的父王取四大海水來灌頂，那是世間法。
他怎能取得呢?是龍王取的，他來供養佛的。
“着慚愧衣”，穿的衣服是慚愧衣，有慚有愧。
慚者，就是自己有了過就忏悔，總感覺自己不足，沒有憍慢懈怠。
精進勇猛，沒有貢高我慢的思想。
自己要是作了壞事，要愧對人家。
慚是自己内心，愧是行為。
如果是思想起個壞念頭，感覺有害于衆生，不論起什麼念頭都有害于衆生。
同時，對自己也不利，這對修道不利，他所穿的衣服是這樣的衣服。
衣服是保護身體的，用慚愧來護法身，使法身永遠清潔。
十方一切諸佛世尊，都是“以諸靜慮”，靜慮還是定，就是思惟修。
思惟修又叫三昧，又叫定。
“等持精進，方便智意”，等持是平等，戒定慧三學都是平等的受持，對一切衆生也是平等，沒有取舍。
這樣的精進是作什麼呢?要求方便智能。
要想利益衆生，必須得有方便慧。
關于谛法之理，必須有方便善巧。
有這個慧，用那個慈悲護念，護念哪些個人呢?就是有諸煩惱病的人，有這些煩惱病的人，慈悲護念他們。
“鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器。
”他說，我在因地當中行菩薩道的時候，我是這樣做的。
一切衆生對我稱揚說，是有大福慧，是莊嚴的寶器。
那個寶是莊嚴的寶器，那是什麼呢?是福慧。
這個寶器是承盛福慧的。
他像寶一樣的，像寶器一樣承盛珠寶的。
那個寶器，堪容一切三種不護。
三種不護，有幾種的解釋，或者是說不護念的三塗也可以，或者是沒有護念的三寶之心也可以，或者地獄餓鬼畜生是三種不受保護的，不護念他們的。
那麼我發菩提心的時候，乃至作到能夠容忍、堪容，就是可以令這一切衆生，不護的衆生，我都要護念他。
這是反過來說的，容這個三種不護的，也就是可以護他們。
“四無所畏，如來十力”，四無所畏，前面講過了。
如來十力跟十八不共法，過去很少講，隻是提個名詞。
這個名詞的涵義是很深的，我還是略略講一講。
哪十種十力呢?就是如來的十種智能，由智能而産生的力量，由力量而産生利益衆生。
這十種智力，一者處非處智力。
佛的智能知道一切衆生，他的生處，過處他處。
從那個處來，再去其它的生處，處非處智力。
二者業異熟智力。
業因感的果報，這中間有異熟果，他的因錯綜複雜。
例如在這一生所作的事業，有善業有惡業，有善大惡小，有惡大善小。
這種種的業，哪一個先成熟了，就先受哪一個報。
佛是清清楚楚，有這種智能。
這是指一切衆生，不是一個兩個，一切衆生就包括太多了。
第三種，靜慮解脫等持之智力。
能達到各種解脫，解脫就是定，靜慮就是定。
我們說百八三昧，三昧就是靜慮，靜慮的定，定靜慮的過程也很多，在佛就是平等的持受。
像我們受持了幾部經，每部經的一品，你是《法華經》的<普
對于生死，作好事作惡事，佛都知道。
在十種智，善知一切衆生的生死去處。
要是這一切有情，他的身惡行，語惡行，意惡行，也就是身口意三惡惡行都成就了，惡業成就了，有這些惡行的衆生，他是謗毀賢聖，對于賢聖有德的人都謗毀，具足邪見。
由于這個邪見的因，他死了之後，就堕了三惡道，就堕入地獄鬼畜生。
“或生地獄，或生傍生”，傍生就是畜生。
或生餓鬼，就是三惡道。
如果反過來說，這些衆生要是身善行成，語善行成，意善行成，他成就了身善行，成就了語善行，成就了意善行，不謗毀賢聖，也就是正知正見，不是邪知邪見。
以這個業因，他身壞命終，他生的去所，就不同了；生善趣，生到人間，享受富貴榮華。
生天上呢?比這個人間更好。
“或生天上，或生人中”，這就是不定的意思，看他善業惡業的大小，如來都如實而知之。
“于彼衆生起大慈悲，勇猛精進，現三神變”，佛如實了知。
這一類作善業的衆生，佛生起慈悲攝護之心。
怎麼樣攝護他呢?令這個衆生以如來的神力，這個好的衆生，善業成熟的衆生，趣向于佛法。
佛怎麼樣教誡安置他?成立了世間出世間信，在世間而信出世間法，先建立信心。
“何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。
由是三種變現威力，勸發有情，教誡安置，成立世間出世間信，令于一切有趣死生皆得解脫。
” 三種神變，“何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。
”教誡他，好好增加善行，超出十善業，修習禅定，乃至給他授記，變現神通，記他在将來，示現神足通神境通，使他信心增長。
如果我們得了不治之症，你念得誠懇，這麼一求，地藏菩薩給你治好了。
你不但生起淨信，連周圍的親友都會生起淨信。
也有見着這種境界，他還是謗毀的，惡劣性的衆生，他就是這樣子，如果你說某某人因着念《地藏經》而得到菩薩加持，病好了，或者他的處境轉化了。
不信的人就說，哪有這種事，那病本來就可以好的。
也有不信的人，不信的理由就是惡根性的。
善信的人，有他善信的理由。
所以，用那個神通異變去騙人家，因為這是衆生的愛好。
而正信的，他不堕邪知邪見，雖然也贊歎随喜，但是認為這不是究竟的，一定要懂這個道理。
要這樣的勸發有情，安置他成立出世間法，令一切有趣死生，皆得解脫。
有趣就是有生死苦輪的六道衆生，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。
有趣，就是有六趣，這是指惡趣。
有生死的，未得解脫的，讓他們都得到解脫。
“善男子，我成如是第九佛輪。
由此輪故，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 我說的法都是正法，像師子吼似的，邪魔外道聞到，都摧伏了。
就是這個涵義。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，為除四洲無量有情，種種身病，棄舍王位。
以諸香湯沐浴身首，着鮮淨衣，端坐思惟，于諸衆生其心平等，慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香花伎樂，及餘供具，供養一切大威德天神。
爾時，一切天帝龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言，此刹帝利灌頂大王，具諸功德，有大威神，應作輪王，統四洲渚，我等宜應共往建立，令複王位，統四洲渚，令諸衆生，無病安樂。
時諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵跨王大地，亘窮海際，谪罰皆停，刀仗不舉，鹹修正法，普受安樂。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。
由此輪故，于四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類，十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。
” 這是第十個王輪，最好的世間法。
這個剎帝利灌頂大王，他為了要去除四大部洲衆生的病，“棄舍王位”，用這個香水，沐浴他的身體，着一個鮮淨的幹淨衣服。
他就思惟了，思惟也就是觀想，對四大部洲的有病衆生，怎麼樣除掉他的身病?為什麼有身病?身病是由于他過去多生的殺業重，所以身體才有病。
還有，身病好治，心病不好治。
怎麼辦呢?給他說法，他是為了解除這一切四洲的有情種種身病。
他思惟了之後，就供養大威德的天神，這是指玉皇大帝說的，也是指第四天說的，并沒有包括梵天，因為供養天帝是指第四天說的。
還有龍王的龍帝，乃至八部鬼神衆，乃至于大蟒神的神帝，莫呼洛伽是蟒神。
他供養這些神，讓這些神，以神力消除一切的衆生病，這隻是身病，并沒有說法。
這位灌頂大王，他的功德具足了，有大威神，應該作轉輪聖王。
這個轉輪聖王是指金輪聖王說的，要王四部洲。
四部洲，金輪聖王是王四部洲。
銀輪聖王，是王三部洲。
銅輪聖王，是王兩部洲，鐵輪聖王，隻能王到一部洲。
現在這個世界上沒有聖王了，這個時代也不像有聖王的業輪，國家無道，災害頻起，大家念《仁王護國經》就知道了。
因為他的功德、福德，這些天神天帝龍帝乃至蟒神的神帝，八部鬼神的神帝，共相的聚會，讨論研究這個輪王，可以讓他恢複王位，可以作灌頂大王。
就立他為剎帝利灌頂大王，轉輪王位，讓他王四部洲，七寶具足。
這個七寶不是金銀瑪瑙寶珠，而是四大部洲的七寶，一個是輪寶，這個輪王如果他的福報感于金輪王，這些鬼神天地就建設一個金輪。
這輪有多大呢?最大的總統車也沒有他大，比那大輪船還大。
他的眷屬、四大兵種，七寶都在這個輪子上。
七寶都是輪寶。
他可以乘這個輪子飛行四大部洲，東勝身洲、北俱盧洲、西牛賀洲，我們隻能在南瞻部洲，因為在太陽的南面，太陽的北面是北俱盧洲，太陽的西面是西牛賀洲，太陽的東面是東勝身洲。
這是神話，佛經就引用這個神話來說明金輪王。
我們不要說四大部洲，一個南瞻部洲有多少種族，多少語言，多少生活習慣。
每一個部落有一個部落的生活習慣，已開發的國土，他有一種溝通的語言。
未開發的地方，飛機都飛過，也有飛機到不了的地方。
特别是海裡龍的種族，海裡的有情衆生，有多少類?王大四部洲，你得通一切語言。
第一個是生活習慣。
他有不同的風俗，要想統一，有那麼容易?統一四大部洲可不容易。
他有這個神力，這是輪寶。
還有象寶，象跟凡象不同，也沒有普賢菩薩所騎的象那麼大的神通，而是一般的象寶。
象寶就是象中之寶，這個象是寶象。
還有，馬寶，天馬行空，就是馬寶的意思，天馬能飛。
還有珠寶，珠寶就是如意寶珠。
輪王所有的寶貝，跟我們的不一樣。
我們沒有夜明珠，黑夜得用燈光。
如果有顆夜明珠，這間屋子就亮了。
還有我們也沒有避水珠，無論你走到江湖河海，拿避水珠，那水就兩面分開了，你就可以走過去。
刮大風不論台風，不論什麼風，你拿定風珠，往那一擱，風都沒有了。
輪王有這個寶貝，本來具足，我們沒有福報見。
不過，這些寶珠，都不如地藏菩薩手上的如意寶珠。
修成跟地藏菩薩一樣，你就可以得到如意寶珠。
這是七寶，還有女寶。
女寶，也就是美女，這些美女并不是貪欲的美女，而是很清淨的。
大家聽講《維摩诘所說經》，天女挖苦舍利佛，那是菩薩化現的。
但是這位輪王，雖然是有德的，還未感到是菩薩化現。
歌女、妓女，大家可不能想到是唱歌的，要是想成我們人間的歌女，那就不成寶。
在人間，什麼是寶?寶就是尊貴、稀少。
因為這個涵義，所以說女寶。
還有總理統率軍隊，都在金輪上。
那個大臣的威神不可思議，可以摧伏一切的怨敵。
到了那個時候都是持戒，行十善業。
哪裡有怨敵呢?國王的輪寶所到之處，都是清淨的，立他為灌頂大王。
七寶具足了，統四大部洲，皆得自在。
凡是一說到剎帝利王，這輪王具足千子，一千個兒子，但不是同一位夫人生的，或者無量的夫人，但是這種的情況，不能以一夫一妻制來論斷，這是不可行的。
他的壽命極長、勇健，又有千子，而是行清淨行的。
轉輪聖王，如果是邪淫，是不可以的，他也當不了轉輪聖王。
這是意境。
有時候是化生的，而且千子都是勇健端正，能摧怨敵。
凡是他所統率的四大部洲，亘窮海際，海際是很不容易窮盡的。
太平洋、大西洋，這是我們所見到的，而須彌山的周圍七重金山、七重香水海，外面是鹹水大海。
有句俗話，三山六水一分田，田地占一份，三分是山地，六分是水地，能種的田隻有一分。
誰也沒有去量一量太平洋究竟有多大?還有五大洋!不隻是一個洋，還有印度洋，還有南冰洋，北冰洋。
亘窮海際，就是連海的邊界都窮盡了。
這是說統率之廣，大地之外，一切的諸山諸海際，到他這個時候沒有刑罰，沒有責備，一切刑罰都停止了。
也沒有責罰的刑具，刀杖不具，鹹修正法，普受安樂。
所以這個灌頂王成就了第十王輪。
由于這個輪的緣故，于四大洲，遍及八萬四千小渚，就是小洲。
八萬四千個小洲，小國家，有八萬四千個。
這是舉其大數，安立其中。
這些有情類都行十善道，都守護自己的身，壽命增長，身壞命終，沒有堕三惡道。
那個時候金輪王所統率的人民都是行十善業的。
命終了都生天上，不會堕三惡道的。
這隻是在佛經上這樣說，究竟有好多個金輪王出世，并沒有記載。
起碼在我們這個國土裡沒有記載，鐵輪王也沒有。
那個時候，隻是說率土之濱莫非王土。
普天之下，僅僅是黃河兩岸而已。
三皇五帝，他所統率的地點很小很小。
那是坐井觀天，不知道人家外面的領土有好大，是這樣的涵義。
懂得這個涵義就行了。
這就是用佛眼觀的。
那個好的國土裡頭，好的四大洲時候，或這個洲建立的好多萬萬年。
佛出世八萬歲的時候，有的佛住世一劫的時候。
那些都是金輪王護法，可能有。
但是釋迦牟尼佛，他的願力不是這樣子，人的壽命隻有百年，國家是戰亂頻繁。
佛在世的時候該沒有戰亂?佛在世的時候也一樣。
如果研究印度曆史的話，看看印度是什麼情況，一樣的。
而且釋迦牟尼佛所化導的隻是恒河兩岸，你到印度看佛的聖迹，隻在恒河兩岸。
爾後，佛法傳布到整個的四大部洲。
除了北俱盧洲不信，其它都有，乃至于大千世界、三千大千世界。
但是就我們所居住的國土，就我們所能見着的，就我們所了解的也是如是而已。
這四大部洲像神話似的，因為沒有記載，意識當中沒有留存這種回憶。
或者前生有，現在都迷了。
但是你要修，你勇猛精進的修，會得到神通，都有的。
所以有些大德，他入定觀察，能觀察到許多世界，他為什麼不說呢?他說了誰信嗎?還會說他瘋了，精神錯亂。
所以必須是平等的，佛示現在人間，他并沒有比人家高超好多。
《阿含經》就說他跟人是一樣的，他也托缽乞食，生活起居是一樣的。
因為要度化人，他要是示現特高的，一般人就會感覺到高不可攀，我們怎麼能學得到? 所以有人說像你們和尚，那些戒條，我們怎麼受?也有人看到，甚至于認為不吃肉還行?有人說：“我也想當和尚，要是他要我不吃肉，我就不當。
”這種種的要是随着欲望來認識，這是不可能的。
要這樣來認識，王輪也如是。
“善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以谛法大慈大悲，灌沐其首，着慚愧衣。
十方一切諸佛世導，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護。
四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足，常欣利樂一切衆生。
是求佛寶商人導首，能救有情生死衆苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王，我于爾時依福慧力，勇猛精進，于四聖谛如實知已，證得無上正等菩提。
善男子，如轉輪王統四大洲皆得自在，如是如來于四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖谛觀，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在，如轉輪王具足七寶，如是如來成就七種菩提分寶，如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵，如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後。
諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，各為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵，如轉輪王化及八萬四千小渚。
如是如來于百俱胝南贍部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝東毗提诃洲，于百俱胝北俱盧洲，于百俱胝諸大溟海，于百俱胝諸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大輪圍山，于此高廣一佛土中，言音施化，皆得自在。
善男子，我成如是第十佛輪。
由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 以下說佛輪。
“善男子，如是如來昔菩薩位”，過去佛在兜率天行菩薩道的時候，隻是親身經曆跟衆生的一道，知道自身、他身，也是就佛行菩薩道的時候，在因地的時候，沒有成佛之前，知道自己和一切衆生的身，都有無量種種的煩惱病。
這不是灌頂大王的身病，他知道無量的煩惱病。
佛用定香，除煩惱得用定除，定能生慧，用定香才能去除煩惱。
以這個定的香水，來灌沐其身。
甚麼灌沐呢?谛法，谛法是理法。
香水洗浴是世間法，世間用香法，最幹淨，最清淨，最香潔，洗身病還可以，但是洗衆生煩惱病不可行。
這個谛法，可以說就是心法，就是理法，入理，就是明心見性。
以這個行大慈大悲，也就是救護一切衆生的意思，悲能拔苦，慈能與樂，給衆生快樂。
拿大慈大悲水來沐浴其首，沐浴頭部。
我們知道釋迦牟尼佛降生的時候，他的父王取四大海水來灌頂，那是世間法。
他怎能取得呢?是龍王取的，他來供養佛的。
“着慚愧衣”，穿的衣服是慚愧衣，有慚有愧。
慚者，就是自己有了過就忏悔，總感覺自己不足，沒有憍慢懈怠。
精進勇猛，沒有貢高我慢的思想。
自己要是作了壞事，要愧對人家。
慚是自己内心，愧是行為。
如果是思想起個壞念頭，感覺有害于衆生，不論起什麼念頭都有害于衆生。
同時，對自己也不利，這對修道不利，他所穿的衣服是這樣的衣服。
衣服是保護身體的，用慚愧來護法身，使法身永遠清潔。
十方一切諸佛世尊，都是“以諸靜慮”，靜慮還是定，就是思惟修。
思惟修又叫三昧，又叫定。
“等持精進，方便智意”，等持是平等，戒定慧三學都是平等的受持，對一切衆生也是平等，沒有取舍。
這樣的精進是作什麼呢?要求方便智能。
要想利益衆生，必須得有方便慧。
關于谛法之理，必須有方便善巧。
有這個慧，用那個慈悲護念，護念哪些個人呢?就是有諸煩惱病的人，有這些煩惱病的人，慈悲護念他們。
“鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器。
”他說，我在因地當中行菩薩道的時候，我是這樣做的。
一切衆生對我稱揚說，是有大福慧，是莊嚴的寶器。
那個寶是莊嚴的寶器，那是什麼呢?是福慧。
這個寶器是承盛福慧的。
他像寶一樣的，像寶器一樣承盛珠寶的。
那個寶器，堪容一切三種不護。
三種不護，有幾種的解釋，或者是說不護念的三塗也可以，或者是沒有護念的三寶之心也可以，或者地獄餓鬼畜生是三種不受保護的，不護念他們的。
那麼我發菩提心的時候，乃至作到能夠容忍、堪容，就是可以令這一切衆生，不護的衆生，我都要護念他。
這是反過來說的，容這個三種不護的，也就是可以護他們。
“四無所畏，如來十力”，四無所畏，前面講過了。
如來十力跟十八不共法，過去很少講，隻是提個名詞。
這個名詞的涵義是很深的，我還是略略講一講。
哪十種十力呢?就是如來的十種智能，由智能而産生的力量，由力量而産生利益衆生。
這十種智力，一者處非處智力。
佛的智能知道一切衆生，他的生處，過處他處。
從那個處來，再去其它的生處，處非處智力。
二者業異熟智力。
業因感的果報，這中間有異熟果，他的因錯綜複雜。
例如在這一生所作的事業，有善業有惡業，有善大惡小，有惡大善小。
這種種的業，哪一個先成熟了，就先受哪一個報。
佛是清清楚楚，有這種智能。
這是指一切衆生，不是一個兩個，一切衆生就包括太多了。
第三種，靜慮解脫等持之智力。
能達到各種解脫，解脫就是定，靜慮就是定。
我們說百八三昧，三昧就是靜慮，靜慮的定，定靜慮的過程也很多，在佛就是平等的持受。
像我們受持了幾部經，每部經的一品，你是《法華經》的<普