十輪品第二
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門品>，也算是受《法華經》。
但僅僅是《法華經》二十五品當中的一品。
而<普賢行願品>，<普賢行願品>是八十一品的最後一品，也算誦《華嚴經》了。
誦一品等于誦全部經，是一樣的。
要體會到這層意義，我們沒有這種心量，是不能平等的。
持是任持的意思，以這種智能對待一切的三昧，能夠使衆生解脫。
第四種，根勝劣智力，上根下根或者中根，這個是對機說法。
這十種智力是對衆生說的。
十種智力是對衆生說的，他知道他們是上根人，還是下根人，知道他們的根有沒有成熟。
佛有這種智能，叫智力。
第五種，種種勝解智力。
一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有種種的勝解，超世間，超過二乘，超過菩薩。
這種的智力超過十地，佛的十種智力是唯佛具足的，究竟圓滿的。
第六種，種種界智力。
這個界是生長義，這個縣跟那個縣、這個村子跟那個村子的交界處，知道一切衆生的種性。
在《華嚴經》講法界，界生種種法，所以叫法界。
這個不說法界，叫種種勝解智力，有這種智能。
第七種，遍趣行智力。
我們剛剛解釋了五種遍行，但是那僅是初起念的時候，能夠普遍的知道衆生所作的業趣向哪一趣。
十法界，我們經常說六趣，沒說聖人法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這也趣向。
如果我們現在的行為是趣向佛法界，就是佛，你現在的用心，現在的思惟，現在的所作，這就是因。
你向那個道上走，就在你作的時候，已經分别的趣向，這就很清楚了。
如果是修苦集滅道法，你就趣向聲聞，學的是緣起十二因緣法，就趣向于緣覺法。
修六波羅蜜、修般若波羅蜜、修六度萬行，那就趣向于菩薩法，菩薩就能究竟成佛了。
這個是遍趣的。
第八種，入随念智力，也就是說宿命通。
佛是究竟的宿命，知道一切衆生的宿命。
知道過去的一切無量劫衆生，每個衆生的無量劫事，佛都清清楚楚，乃至你現在的心念想什麼，從你現在起心動念，念你過去的無量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。
在《金剛經》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微塵，再作一個恒河沙一個恒河沙的沙子累積的，有那麼多的佛國土，每一個佛國土有無量無邊的衆生，佛都知道他們的心念。
無量無邊的衆生心裡想什麼，那比我們現在的地球六十億人，不曉得多出千千萬萬倍。
所以，我們的心念，佛都清楚。
這就是念智力，這是不可思議的。
最後，佛說，所有衆生心，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三心不可得。
佛是這樣了解你的心念，剎塵心念可數知，剎塵的心念，佛都一個一個知道，念什麼，都給你數出來。
這叫随念智力，随你想什麼，你隻要一動念，佛都知道。
第九種，死生智力。
死此生彼，死彼生此。
生生死死，生生滅滅。
第十種，漏盡智力。
佛是究竟漏盡，二乘人也叫漏盡了，再不作了，在那個時候隻是不漏落三界。
佛這個漏盡就是再不落漏九法界，也再不回轉菩薩。
他也可以示現一切衆生，因為他漏盡了，漏盡了才能夠示現。
因為示現，才能度這些衆生。
這就是十種智力。
這是籠統的說一說。
但《華嚴經》講十種智力又不同，講的又更深一點，但是各部經講的十種智力，講深講淺，認識的深淺，随各人的智力。
譬如大海水，味道是都是鹹味，你舀一杯也是鹹味，就是這個涵義。
學佛法，隻要你進入佛門，乃至于歸依佛、歸依法、歸依僧。
這就是修行。
在受三歸的時候，我經常這樣來祝福大家。
我說：“你就念歸依佛、歸依法、歸依僧，睡覺的時候要念，早上一醒的時候要念，這樣就具足一切佛法。
”雖然你沒有這麼詳細的分别。
總的來說，佛、法、僧，我們講的是法。
法是誰說的?佛說的。
誰傳的?和尚，僧人傳的。
你一念佛法僧，這部經你具足，那部經你也具足，這法就具足一切法，十方一切法藏。
在拜忏的時候不是這樣求嗎?這樣忏悔嗎?你要這樣理解十佛智。
理解了之後，你多作回向。
還有，十八不共法。
十八不共是身無失，口無失，意無失，三業無失是三個。
意就是念，就是身無失，就是身無過。
那麼，佛的身跟一切衆生的身，乃至于菩薩都不共的。
這是說佛的十八不共法，跟諸大菩薩共就不對，是不共的。
佛的身而身無失、口無失、念無失，無異想，無不定心，心常在定中，乃至于示現化身，利益衆生都是在定中，沒有不定的時候。
“那伽常在定”，就是這樣的一個涵義。
沒有未經過佛智能照了，無論哪一法，沒有一法不照了的。
七欲無減，就是度生沒有厭倦。
八精進無減，永遠精進，永遠精進。
九念無減，念念不忘利益衆生。
念無減，沒有說一念失掉了利益衆生的。
所以我們也要念念不忘三寶，一念都不失掉。
我們二十四小時當中有好多念呀? 所以我們跟佛距離有好遠就知道了。
你說二十四小時當中，有好多念沒念三寶?你有好多念念三寶?自己很清楚。
你念的是什麼?财色利祿，功名富貴，自己的家庭眷屬。
我們和尚念寺廟道友，乃至于包括你念佛經，念佛，這都包括在内。
你要是有貪着，心會不平等。
我們有大小，從這到那都不成。
像我們一睜開眼，一看是男的女的老的少的，分别相很多，這念都失了。
欲無減，就是度衆生無減。
精進無減，沒有一念退失的。
一切智能相應無減，就是永遠不退。
慧無減，解脫無減，解脫知見無減，身業随智能行，口業随智能行，意業随智能行，知過去智無礙。
過去還有過去，過去還有無礙。
無無礙，無障礙，知未來智能無礙，知現在智能無礙，一共十八。
這叫十八不共法。
這是不與一切菩薩共的，我們更說不上，不與我們共。
唯佛與佛共同之法，這叫作十八不共法。
十力、十八不共，包括一切，這樣才能堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足。
常行利樂一切衆生，常時心求。
心樂，高高興興的利益衆生，我們都要學佛，學什麼呢?不要看這個醜，那個好，那個漂亮。
漂亮的，你就很高興親近他，那個醜八怪，你看見不高興，離遠一點，跟你說話，你都不大耐煩，心不平等。
還有你厭惡的，還有害過你的人，怨敵，你第一個發心要度跟你作對的人，就是你的冤家。
你要是能把你的冤家度了，你的六親眷屬自然都度了。
你的煩惱就少了，怨恨心也沒有了，憎恨心也沒有了。
他害過你，他用那個害你的心，你用慈悲心來跟他對照。
我講一個故事。
我們在紐約的時候，有一位馬來西亞的小姐，她在那兒打工，在郵政局裡頭的同事當中，有一位白人小姐，對她簡直是處處刁難，兩個人共坐同一個辦公桌。
她在我那兒拜忏，就氣到不得了。
想請假，不幹這個事，但是又考慮到郵政局很難得進入。
到了郵政局，勞保、福利都特别的好，想用詛咒來咒那位白人小姐，讓她倒黴。
我說：“妳不要咒她，咒她更壞。
你拜忏給她拜，求她轉變思想。
” 她說：“她那麼害我，我還給她拜，還給她回向?”我說：“這就是佛法的妙方法，用慈悲來對待怨害。
過去，你一定跟她有因緣，不然不會的。
你試試看。
”頭一回不幹，說了兩三回，我就想出個方法。
我說：“你去買咖啡，你多買一杯，中午都是喝咖啡吃點面飽，你買一份給她買一份，你對她特别好。
她越對你不好，你越對她好。
你作這麼十天八天看如何?”後來照我的建議做了，那位白人小姐居然對她好起來了，以前要停車，那位白人小姐特别把車停着，讓她停不進去。
後來，對她特别好。
這是小事，也就是彼此沒有多大怨仇，說是這麼随便一下子就轉了。
像有大怨仇的，你對他怎麼好，他還對你心理一直不信任你。
甚至母女、妯娌、弟兄，這種現象都有。
是什麼原因呢?過去世有結。
哪個結呀?那個疙瘩沒有解開。
現在你就用善的方法，求佛菩薩加持他，來解這個結。
我們解了，才能夠證得菩提。
對于冤家，你要特别給他回向。
所以你要平等對待，沒有哪個好哪個不好。
我們作法師的，對道友不要起分别心。
或者這個道友智能大，我一說他就會。
我談的都很合得來，就對他特别好一點。
另一位道友他對我很遠，心裡頭看到總是不如意，這可不成。
這不是起大慈大悲心，越是這樣的道友越要對他特别好。
他越是不上進，不精進，懈怠，要特别慈悲他，要原諒他，不要讓他懈怠。
我們有一位道友，在大陸上，歸依佛很多年，滿口葷味，罵人都帶髒字的。
這就要不得。
說話不開口還可以，一開口，這個道友那個道友怎麼樣，搬弄是非，這叫說三寶過。
對出家人就說僧人的過，甚至于釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛、藥師佛，他都有評價的。
他還是學佛好多年，分别心太重。
我們要把每位道友，都看作是釋迦牟尼佛。
他用藥來救度衆生，這麼作，那是藥師佛。
那是阿彌陀佛，那是不動如來，你也可以這樣講。
五十三佛利生的方便不一樣。
他們證得的根本智是一樣的，跟我們的具足法身是一樣的，但是方便善巧不一樣的，一定得懂，道友之間要和睦相處。
“善男子，我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匮乏所有七聖财寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，于後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具十惡業，造五無間，诽謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。
我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，随其所樂，安立一切有力衆生，令住三乘不退轉位。
” 這是佛的十輪，最後一段是總說。
佛是對地藏菩薩說的，這位善男子，稱的是地藏菩薩。
我因為成就了以上所說的十種佛輪，又加上本來的願力，本願力故，要生這個五濁惡世，度脫一切苦難的有情衆生。
對于這個善法，白淨是形容善法的，白者是對黑來對比，善對惡來對比，淨對垢來對比。
這個五濁惡世的衆生，行的都是黑法，都是垢染法，都是不淨法，匮乏七聖财寶，聖财寶跟前面七寶又不同。
什麼是七聖财寶呢?信、戒、慚、愧、聞法、布施、智能，七财寶。
匮乏就是沒有，缺少。
對一切有聰慧明智者的善知識，遠離這個五濁惡世，要是有智能的人，所遇到的是愚癡的、渾濁的，都是惡業的衆生。
“斷常羅網”，斷是斷見，常是常見，都是不信因果的，不信善惡果報的。
不是偏于斷，就是偏于常。
或者認為人死了，就斷滅了。
常見如是，一切法常見如是。
這就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。
他所好的是什麼呢?是住惡趣，“常好乘馭諸惡趣車”，他常作惡業，善業很少。
乘惡趣車說達到的就是惡趣，這個惡趣是純指三惡道說的。
因為他不相信因果，對未來的受苦受樂，他不相信。
他既然有斷見的思想，不相信未來的苦，所以不生恐怖之心。
如果對未來的苦，生起恐怖之心，作這個惡事，作一件害人的事情，或者損人利己的事情，一定要受惡的果報。
要是生起這個畏懼之心，他就不會作了。
說害人者終害己，他不相信這個話，當然要得到現前的安樂，不管後果。
所以，他對後世的苦，他不恐怖，不怖畏。
他所注重的、所行的，完全是黑業。
被無明的黑暗覆蔽了，他就造十惡業。
十惡業就是殺、盜、淫、貪、瞋、癡、妄言、绮語、兩舌、惡口。
這都是惡業，也就是十惡業。
五無間罪，五無間罪是殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。
要是犯了這五種罪，下地獄就像射箭那麼快。
毀謗正法，行邪見，佛所教誨的正法，他毀謗不信，不信就是毀謗。
所說的是毀賢聖，破壞三寶，謗毀三寶。
謗毀佛所說的法，毀呰這些賢聖僧，這也是毀謗，涵義是一樣的。
對于善法，距離就遠了，“離諸善法”。
他所作的都是惡法，“具諸惡法”。
這是形容說，這個五濁惡世的有情，他的身口意都是怎樣作的，他所作的是惡業。
善法沒有了，損減了，損是損失，或者是減少，不是完全的毀滅了。
因此，在五濁惡世的有情衆生，他所駕馭的都是惡趣的車，不是善趣的車。
乘惡趣的車就是行十惡業，就會得到後世的苦果。
他所處的，無論所處的時間、住的處所，所行的一切事，都是無明黑聞。
所謂無明黑暗者，就是沒有智能。
因此，他具足十惡趣車，甚至比十惡還重的，要造五無間罪，毀謗正法，毀謗賢聖。
五濁惡世的時候，我之所以能在得安隐住，所依據的就是以上所說的十種佛輪。
“我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降伏諸天魔外道邪論”，這一類衆生的煩惱，像金剛一樣堅固，很不容易轉變。
我們每個人的煩惱是不是很不容易改變?很不容易改變，煩惱包括很多。
因為我們沒有智能，看不清楚一切事物；我執我見總是很深，稍微不順自己的心，就産生煩惱。
這類事很多，有輕、有重，要想斷除這種煩惱，很難。
所以佛說，要想在娑婆世界度衆生，娑婆世界剛強難調難伏，很難度脫。
他的煩惱就像金剛一樣的堅固，在這種情況之下，佛還是随他所喜樂的。
這娑婆世界還是有好衆生，不完全都是這樣子，還是有智能類的，或者想出離三界的，想求三乘果位的。
那就随他們所信樂的，安立一切有情衆生，給他們說法，令他們住三乘不退轉地，就是聲聞、緣覺、菩薩，不再退堕六道了，不在六道中輪轉。
不退位是指六道說的，不退于凡夫。
“爾時會中一切菩薩摩诃薩衆，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切羯咤布怛那衆人非人等，皆大歡喜。
同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，雨衆寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪。
于衆會中，有八十四百千那庾多菩薩摩诃薩得無生法忍。
複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。
複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
複有無量無數有情逮得果證。
” 他說，從天龍乃至乾達婆、阿修羅，乃至人非人等，聞到佛所說的輪，皆大歡喜。
在會中的這些人就是四衆子弟子，有菩薩，有聲聞，也有緣覺，他們因為佛所說的法，引起他們的歡喜。
“同唱善哉”，也就是贊歎，同時，在這會中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花衆寶來供養。
數字用“雨”來形容，像普降甘霖那樣子。
在這個時候，一切大地六種震動，地都震動了，也就是佛在說這個法時所感召的，地都震動了。
聞說如是十種佛輪，聞到這個佛輪，這個會中的聽聞法者，八十四百千那庾多菩薩摩诃薩，“那庾多”是兆，“俱舍羅”是億，也就是億兆。
在這個會中證得無生法忍的大菩薩有好多呢?八十四百千那麼多兆的菩薩，得到無生法忍。
“複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍”，證得無量三昧，“陀羅尼” 是總持，總持着一切法。
“複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
”有些衆生在這會中發了菩提心，得到信不退位。
不退轉是指着信說的，信了之後而後發心，發了心再也不退失他的信心。
還有，無量有情得到果證，這個果證，是初果、二果、三果、四果，或者緣覺。
這種專指佛說十輪的時候，就有這麼多的菩薩，這麼多的有情，有的發心了，有的證果了，有的證了無生法忍的位子。
就是最後說得益的部份。
第二卷<十輪品>，就講完了。
五濁惡世的剛強衆生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。
不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞佛像，相應的有如是的罪。
破法、谛法、謗僧，在僧中挑撥離間，破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。
這不是說是他以口業搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。
現在的情況，恐怕還不少。
作這類業的衆生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在這類的犯罪案件也不少。
為什麼呢?業重了，衆生的福業愈來愈輕，乃至于沒有了，所以社會上才出現這些現象。
佛說，佛法在世間，不離世間覺。
前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出于世間，達到出世間。
這僅僅是佛說的第二品。
從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的意思，兩個互相的情況都存在着。
不過，現在的當前情況，世間法中，作十惡業的衆生比較嚴重。
作十善業的很少，也不是沒有。
歸依三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，既使有了，要是我們的福慧不具足，也見不到。
發了菩提心的，能夠一信了，再也不懷疑了。
對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，依照佛所教導的法去做，這樣的衆生很少了。
十輪品竟
但僅僅是《法華經》二十五品當中的一品。
而<普賢行願品>，<普賢行願品>是八十一品的最後一品，也算誦《華嚴經》了。
誦一品等于誦全部經，是一樣的。
要體會到這層意義，我們沒有這種心量，是不能平等的。
持是任持的意思，以這種智能對待一切的三昧，能夠使衆生解脫。
第四種，根勝劣智力，上根下根或者中根，這個是對機說法。
這十種智力是對衆生說的。
十種智力是對衆生說的，他知道他們是上根人，還是下根人，知道他們的根有沒有成熟。
佛有這種智能，叫智力。
第五種，種種勝解智力。
一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有種種的勝解，超世間，超過二乘，超過菩薩。
這種的智力超過十地，佛的十種智力是唯佛具足的，究竟圓滿的。
第六種，種種界智力。
這個界是生長義，這個縣跟那個縣、這個村子跟那個村子的交界處，知道一切衆生的種性。
在《華嚴經》講法界，界生種種法，所以叫法界。
這個不說法界，叫種種勝解智力，有這種智能。
第七種，遍趣行智力。
我們剛剛解釋了五種遍行，但是那僅是初起念的時候，能夠普遍的知道衆生所作的業趣向哪一趣。
十法界，我們經常說六趣，沒說聖人法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這也趣向。
如果我們現在的行為是趣向佛法界，就是佛，你現在的用心，現在的思惟，現在的所作，這就是因。
你向那個道上走，就在你作的時候，已經分别的趣向，這就很清楚了。
如果是修苦集滅道法，你就趣向聲聞，學的是緣起十二因緣法，就趣向于緣覺法。
修六波羅蜜、修般若波羅蜜、修六度萬行，那就趣向于菩薩法，菩薩就能究竟成佛了。
這個是遍趣的。
第八種，入随念智力，也就是說宿命通。
佛是究竟的宿命，知道一切衆生的宿命。
知道過去的一切無量劫衆生，每個衆生的無量劫事，佛都清清楚楚，乃至你現在的心念想什麼，從你現在起心動念，念你過去的無量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。
在《金剛經》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微塵，再作一個恒河沙一個恒河沙的沙子累積的，有那麼多的佛國土，每一個佛國土有無量無邊的衆生，佛都知道他們的心念。
無量無邊的衆生心裡想什麼，那比我們現在的地球六十億人，不曉得多出千千萬萬倍。
所以，我們的心念，佛都清楚。
這就是念智力，這是不可思議的。
最後，佛說，所有衆生心，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三心不可得。
佛是這樣了解你的心念，剎塵心念可數知，剎塵的心念，佛都一個一個知道，念什麼，都給你數出來。
這叫随念智力，随你想什麼，你隻要一動念，佛都知道。
第九種，死生智力。
死此生彼，死彼生此。
生生死死，生生滅滅。
第十種，漏盡智力。
佛是究竟漏盡，二乘人也叫漏盡了，再不作了，在那個時候隻是不漏落三界。
佛這個漏盡就是再不落漏九法界，也再不回轉菩薩。
他也可以示現一切衆生，因為他漏盡了，漏盡了才能夠示現。
因為示現，才能度這些衆生。
這就是十種智力。
這是籠統的說一說。
但《華嚴經》講十種智力又不同，講的又更深一點，但是各部經講的十種智力，講深講淺，認識的深淺，随各人的智力。
譬如大海水，味道是都是鹹味，你舀一杯也是鹹味，就是這個涵義。
學佛法，隻要你進入佛門，乃至于歸依佛、歸依法、歸依僧。
這就是修行。
在受三歸的時候，我經常這樣來祝福大家。
我說：“你就念歸依佛、歸依法、歸依僧，睡覺的時候要念，早上一醒的時候要念，這樣就具足一切佛法。
”雖然你沒有這麼詳細的分别。
總的來說，佛、法、僧，我們講的是法。
法是誰說的?佛說的。
誰傳的?和尚，僧人傳的。
你一念佛法僧，這部經你具足，那部經你也具足，這法就具足一切法，十方一切法藏。
在拜忏的時候不是這樣求嗎?這樣忏悔嗎?你要這樣理解十佛智。
理解了之後，你多作回向。
還有，十八不共法。
十八不共是身無失，口無失，意無失，三業無失是三個。
意就是念，就是身無失，就是身無過。
那麼，佛的身跟一切衆生的身，乃至于菩薩都不共的。
這是說佛的十八不共法，跟諸大菩薩共就不對，是不共的。
佛的身而身無失、口無失、念無失，無異想，無不定心，心常在定中，乃至于示現化身，利益衆生都是在定中，沒有不定的時候。
“那伽常在定”，就是這樣的一個涵義。
沒有未經過佛智能照了，無論哪一法，沒有一法不照了的。
七欲無減，就是度生沒有厭倦。
八精進無減，永遠精進，永遠精進。
九念無減，念念不忘利益衆生。
念無減，沒有說一念失掉了利益衆生的。
所以我們也要念念不忘三寶，一念都不失掉。
我們二十四小時當中有好多念呀? 所以我們跟佛距離有好遠就知道了。
你說二十四小時當中，有好多念沒念三寶?你有好多念念三寶?自己很清楚。
你念的是什麼?财色利祿，功名富貴，自己的家庭眷屬。
我們和尚念寺廟道友，乃至于包括你念佛經，念佛，這都包括在内。
你要是有貪着，心會不平等。
我們有大小，從這到那都不成。
像我們一睜開眼，一看是男的女的老的少的，分别相很多，這念都失了。
欲無減，就是度衆生無減。
精進無減，沒有一念退失的。
一切智能相應無減，就是永遠不退。
慧無減，解脫無減，解脫知見無減，身業随智能行，口業随智能行，意業随智能行，知過去智無礙。
過去還有過去，過去還有無礙。
無無礙，無障礙，知未來智能無礙，知現在智能無礙，一共十八。
這叫十八不共法。
這是不與一切菩薩共的，我們更說不上，不與我們共。
唯佛與佛共同之法，這叫作十八不共法。
十力、十八不共，包括一切，這樣才能堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足。
常行利樂一切衆生，常時心求。
心樂，高高興興的利益衆生，我們都要學佛，學什麼呢?不要看這個醜，那個好，那個漂亮。
漂亮的，你就很高興親近他，那個醜八怪，你看見不高興，離遠一點，跟你說話，你都不大耐煩，心不平等。
還有你厭惡的，還有害過你的人，怨敵，你第一個發心要度跟你作對的人，就是你的冤家。
你要是能把你的冤家度了，你的六親眷屬自然都度了。
你的煩惱就少了，怨恨心也沒有了，憎恨心也沒有了。
他害過你，他用那個害你的心，你用慈悲心來跟他對照。
我講一個故事。
我們在紐約的時候，有一位馬來西亞的小姐，她在那兒打工，在郵政局裡頭的同事當中，有一位白人小姐，對她簡直是處處刁難，兩個人共坐同一個辦公桌。
她在我那兒拜忏，就氣到不得了。
想請假，不幹這個事，但是又考慮到郵政局很難得進入。
到了郵政局，勞保、福利都特别的好，想用詛咒來咒那位白人小姐，讓她倒黴。
我說：“妳不要咒她，咒她更壞。
你拜忏給她拜，求她轉變思想。
” 她說：“她那麼害我，我還給她拜，還給她回向?”我說：“這就是佛法的妙方法，用慈悲來對待怨害。
過去，你一定跟她有因緣，不然不會的。
你試試看。
”頭一回不幹，說了兩三回，我就想出個方法。
我說：“你去買咖啡，你多買一杯，中午都是喝咖啡吃點面飽，你買一份給她買一份，你對她特别好。
她越對你不好，你越對她好。
你作這麼十天八天看如何?”後來照我的建議做了，那位白人小姐居然對她好起來了，以前要停車，那位白人小姐特别把車停着，讓她停不進去。
後來，對她特别好。
這是小事，也就是彼此沒有多大怨仇，說是這麼随便一下子就轉了。
像有大怨仇的，你對他怎麼好，他還對你心理一直不信任你。
甚至母女、妯娌、弟兄，這種現象都有。
是什麼原因呢?過去世有結。
哪個結呀?那個疙瘩沒有解開。
現在你就用善的方法，求佛菩薩加持他，來解這個結。
我們解了，才能夠證得菩提。
對于冤家，你要特别給他回向。
所以你要平等對待，沒有哪個好哪個不好。
我們作法師的，對道友不要起分别心。
或者這個道友智能大，我一說他就會。
我談的都很合得來，就對他特别好一點。
另一位道友他對我很遠，心裡頭看到總是不如意，這可不成。
這不是起大慈大悲心，越是這樣的道友越要對他特别好。
他越是不上進，不精進，懈怠，要特别慈悲他，要原諒他，不要讓他懈怠。
我們有一位道友，在大陸上，歸依佛很多年，滿口葷味，罵人都帶髒字的。
這就要不得。
說話不開口還可以，一開口，這個道友那個道友怎麼樣，搬弄是非，這叫說三寶過。
對出家人就說僧人的過，甚至于釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛、藥師佛，他都有評價的。
他還是學佛好多年，分别心太重。
我們要把每位道友，都看作是釋迦牟尼佛。
他用藥來救度衆生，這麼作，那是藥師佛。
那是阿彌陀佛，那是不動如來，你也可以這樣講。
五十三佛利生的方便不一樣。
他們證得的根本智是一樣的，跟我們的具足法身是一樣的，但是方便善巧不一樣的，一定得懂，道友之間要和睦相處。
“善男子，我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匮乏所有七聖财寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，于後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具十惡業，造五無間，诽謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。
我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，随其所樂，安立一切有力衆生，令住三乘不退轉位。
” 這是佛的十輪，最後一段是總說。
佛是對地藏菩薩說的，這位善男子，稱的是地藏菩薩。
我因為成就了以上所說的十種佛輪，又加上本來的願力，本願力故，要生這個五濁惡世，度脫一切苦難的有情衆生。
對于這個善法，白淨是形容善法的，白者是對黑來對比，善對惡來對比，淨對垢來對比。
這個五濁惡世的衆生，行的都是黑法，都是垢染法，都是不淨法，匮乏七聖财寶，聖财寶跟前面七寶又不同。
什麼是七聖财寶呢?信、戒、慚、愧、聞法、布施、智能，七财寶。
匮乏就是沒有，缺少。
對一切有聰慧明智者的善知識，遠離這個五濁惡世，要是有智能的人，所遇到的是愚癡的、渾濁的，都是惡業的衆生。
“斷常羅網”，斷是斷見，常是常見，都是不信因果的，不信善惡果報的。
不是偏于斷，就是偏于常。
或者認為人死了，就斷滅了。
常見如是，一切法常見如是。
這就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。
他所好的是什麼呢?是住惡趣，“常好乘馭諸惡趣車”，他常作惡業，善業很少。
乘惡趣車說達到的就是惡趣，這個惡趣是純指三惡道說的。
因為他不相信因果，對未來的受苦受樂，他不相信。
他既然有斷見的思想，不相信未來的苦，所以不生恐怖之心。
如果對未來的苦，生起恐怖之心，作這個惡事，作一件害人的事情，或者損人利己的事情，一定要受惡的果報。
要是生起這個畏懼之心，他就不會作了。
說害人者終害己，他不相信這個話，當然要得到現前的安樂，不管後果。
所以，他對後世的苦，他不恐怖，不怖畏。
他所注重的、所行的，完全是黑業。
被無明的黑暗覆蔽了，他就造十惡業。
十惡業就是殺、盜、淫、貪、瞋、癡、妄言、绮語、兩舌、惡口。
這都是惡業，也就是十惡業。
五無間罪，五無間罪是殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。
要是犯了這五種罪，下地獄就像射箭那麼快。
毀謗正法，行邪見，佛所教誨的正法，他毀謗不信，不信就是毀謗。
所說的是毀賢聖，破壞三寶，謗毀三寶。
謗毀佛所說的法，毀呰這些賢聖僧，這也是毀謗，涵義是一樣的。
對于善法，距離就遠了，“離諸善法”。
他所作的都是惡法，“具諸惡法”。
這是形容說，這個五濁惡世的有情，他的身口意都是怎樣作的，他所作的是惡業。
善法沒有了，損減了，損是損失，或者是減少，不是完全的毀滅了。
因此，在五濁惡世的有情衆生，他所駕馭的都是惡趣的車，不是善趣的車。
乘惡趣的車就是行十惡業，就會得到後世的苦果。
他所處的，無論所處的時間、住的處所，所行的一切事，都是無明黑聞。
所謂無明黑暗者，就是沒有智能。
因此，他具足十惡趣車，甚至比十惡還重的，要造五無間罪，毀謗正法，毀謗賢聖。
五濁惡世的時候，我之所以能在得安隐住，所依據的就是以上所說的十種佛輪。
“我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降伏諸天魔外道邪論”，這一類衆生的煩惱，像金剛一樣堅固，很不容易轉變。
我們每個人的煩惱是不是很不容易改變?很不容易改變，煩惱包括很多。
因為我們沒有智能，看不清楚一切事物；我執我見總是很深，稍微不順自己的心，就産生煩惱。
這類事很多，有輕、有重，要想斷除這種煩惱，很難。
所以佛說，要想在娑婆世界度衆生，娑婆世界剛強難調難伏，很難度脫。
他的煩惱就像金剛一樣的堅固，在這種情況之下，佛還是随他所喜樂的。
這娑婆世界還是有好衆生，不完全都是這樣子，還是有智能類的，或者想出離三界的，想求三乘果位的。
那就随他們所信樂的，安立一切有情衆生，給他們說法，令他們住三乘不退轉地，就是聲聞、緣覺、菩薩，不再退堕六道了，不在六道中輪轉。
不退位是指六道說的，不退于凡夫。
“爾時會中一切菩薩摩诃薩衆，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切羯咤布怛那衆人非人等，皆大歡喜。
同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，雨衆寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪。
于衆會中，有八十四百千那庾多菩薩摩诃薩得無生法忍。
複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。
複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
複有無量無數有情逮得果證。
” 他說，從天龍乃至乾達婆、阿修羅，乃至人非人等，聞到佛所說的輪，皆大歡喜。
在會中的這些人就是四衆子弟子，有菩薩，有聲聞，也有緣覺，他們因為佛所說的法，引起他們的歡喜。
“同唱善哉”，也就是贊歎，同時，在這會中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花衆寶來供養。
數字用“雨”來形容，像普降甘霖那樣子。
在這個時候，一切大地六種震動，地都震動了，也就是佛在說這個法時所感召的，地都震動了。
聞說如是十種佛輪，聞到這個佛輪，這個會中的聽聞法者，八十四百千那庾多菩薩摩诃薩，“那庾多”是兆，“俱舍羅”是億，也就是億兆。
在這個會中證得無生法忍的大菩薩有好多呢?八十四百千那麼多兆的菩薩，得到無生法忍。
“複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍”，證得無量三昧，“陀羅尼” 是總持，總持着一切法。
“複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
”有些衆生在這會中發了菩提心，得到信不退位。
不退轉是指着信說的，信了之後而後發心，發了心再也不退失他的信心。
還有，無量有情得到果證，這個果證，是初果、二果、三果、四果，或者緣覺。
這種專指佛說十輪的時候，就有這麼多的菩薩，這麼多的有情，有的發心了，有的證果了，有的證了無生法忍的位子。
就是最後說得益的部份。
第二卷<十輪品>，就講完了。
五濁惡世的剛強衆生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。
不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞佛像，相應的有如是的罪。
破法、谛法、謗僧，在僧中挑撥離間，破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。
這不是說是他以口業搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。
現在的情況，恐怕還不少。
作這類業的衆生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在這類的犯罪案件也不少。
為什麼呢?業重了，衆生的福業愈來愈輕，乃至于沒有了，所以社會上才出現這些現象。
佛說，佛法在世間，不離世間覺。
前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出于世間，達到出世間。
這僅僅是佛說的第二品。
從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的意思，兩個互相的情況都存在着。
不過，現在的當前情況，世間法中，作十惡業的衆生比較嚴重。
作十善業的很少，也不是沒有。
歸依三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，既使有了，要是我們的福慧不具足，也見不到。
發了菩提心的，能夠一信了，再也不懷疑了。
對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，依照佛所教導的法去做，這樣的衆生很少了。
十輪品竟