十輪品第二
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我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 以上是第八佛輪。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，随念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差别不同。
知彼有情生如是家，其身勇健，或複怯弱，于諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類，乃至命終。
或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因鬥诤毆擊而死，或因财寶貪悋而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死。
或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死。
或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。
知是事已，複自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿堕惡趣。
此刹帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，常行布施一切所有飲食衣服，象馬騎乘，卧具醫藥，房舍燈明，及餘資具。
奴婢僮仆，種種珍财，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見。
” 前面講五種遍行，重新解釋一下子。
作意、觸、受、想、思，這是五種。
這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。
作意是警覺的意思，這個作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，起念就是起境界相。
如果心一起了，他就能夠引起觀境。
觀就是對境的意思，觸是已經對境了。
受就是領納，領納前境的意思。
想就是取這個境界相。
思是起心造業。
這五種是同時并起的，所以叫遍行。
剎帝利王的第九王輪。
這個國王有大智能，他自己先看看那個國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至于這個國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。
這個死此生彼的智能不是宿命智，他并不是知道在這個世界死了，生到什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，就可以判斷。
他們現在所作的事，就是因。
他們将來生到那個彼處，就是他們的果。
生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有這種宿命他心智。
這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有這些差别不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。
生到一個好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?并不是以财富而論的。
在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。
生到剎帝利種，就是富貴家庭。
如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，生到作業的家裡，勝劣就不同了。
有的人生下來，一直在成長當中，身體很健康、很勇猛、很強健。
有的人生下來就病病歪歪的，這就是怯弱的意思。
有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，有的人很難學會，很笨的。
像過去的時候，技工跟師父學三年，有的人一年就學會了，各各不同。
所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至于命終，也就是他的壽命不一樣。
有的人由于他自己作的業，不該命盡，可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。
緣盡而死的，那就是正死了。
俗家是這樣的看法。
若死于自己家裡頭，叫壽終正寝。
若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寝，在流浪當中而死。
如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。
或互相的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在鬥惱，或關監獄裡頭關死了。
乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。
或者因為學伎藝，不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。
或者兩軍作戰而死的，或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀财寶而死的。
貪戀财寶這件事，我講一個故事。
有位老和尚一生就留有一碇銀子，不小心掉到廁所，因為憂郁這碇銀子他就死了。
命終了，他變成了一隻青蛙，就在廁所底下，抱着這碇銀子。
這間廟裡的知客師很有神通，很有智能，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。
大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏幹淨了，才拿出來。
給他念經回向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，幫他超度。
這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇着，他就永遠堕到那裡去貪了。
像這種因為貪戀錢财而死的，往往在經濟事業上失敗，财寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就盡了。
這是貪吝财色而死的。
或者因為色欲而死的。
有的人戀愛不成，憂郁而死的。
有的人戀愛已成，也因為貪欲而死的。
或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵不過人家，就忿恨憂郁而死的。
這樣子死的，種種類類的。
或者勞倦疲弊而死的，或者饑渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。
或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，有作惡業死的。
這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。
他說這個有情行善業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。
如果作的很惡，作惡多端，這個人身壞命終，三惡道等着他，一定下生到三惡道。
他看這個社會的事情，看的很清楚。
不過，隻限于這個國家的人民。
對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個人間，這是屬于四谛法。
再說，就是世間法，一切佛法是不離世間的。
佛所說的佛法是因世間而建立出世間。
我們有很多人活了六十幾歲了，經曆過世間好多事情。
這經上所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。
那個時候還沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。
車禍有種種，也有因飛機而死的。
那時隻有船，過河被淹死的，這個是有，但是過河的工具不一樣。
像我們坐的大輪船，有機器的輪船，那個很好，以前的木輪也不錯。
如果在大家在西藏，在康西過河的時候，要是坐船，會把你吓死的。
那是什麼船呢?牛皮船。
一層牛皮拔下來，用四個木棒繃起，把它晾幹，就拿這個過河。
他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，他拿那邊劃。
坐在裡頭會把你吓得發抖，浪一來，打起來很高，浪一下了，就落低。
如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，淹了也沒有辦法了。
這是講各種的死，死有種種樣樣的。
這個剎帝利灌頂王，他修福的時候，觀察這個國界裡的種種現象，他就思惟了。
他說：“生命無常，不能作壞事，隻能作好事。
我應當依着正确的道路，勤勞勇敢的去修行。
”“我當正勤”，正者是正确的，不是邪魔外道的。
自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。
修語善行就是口，不妄言、不绮語，不惡口，不兩舌，這就是修語善業。
修意善行就是不貪、不瞋、不癡。
另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。
修布施也要方便善巧，調伏自己的心。
他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了身壞命終，可以生到善趣，不堕惡趣。
這位剎帝利灌頂王思惟這件事，以後他就勇猛精進。
修身語意三業的善行，行善道。
常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，象馬車乘，乃至于睡眠的卧具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，乃至一切的資生工具，随力量而行。
剎帝利灌頂王，他有這個力量。
但是現在他還沒有當國王，這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施舍，不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了殺盜淫。
身不作殺盜淫，口離虛诳語，粗惡語，離間語，雜穢語。
雜穢語就是我們所說的绮語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，虛诳語就是妄語。
離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋癡。
“由是因緣，此刹帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。
何等為十?一者具大名稱，二者具大财寶，三者具妙色相，四者具多眷屬，五者少病少惱，六者朋友眷屬聰慧多聞，七者正至正行親近供養，八者廣美聲譽流振十方，九者大威德天神常随衛護，十者身壞命終當生天上，常居善趣安樂國土。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。
” 由于十業清淨的因緣，剎帝利灌頂大王獲得了十種殊勝功德。
不止他，任何有情衆生，如果是行十善業，看他十善業行的如何，有深有淺，像我們受五戒，離邪淫戒，如果他持戒，連正淫也不淫，他就可以生到梵天。
他不說假話，說真實語，不挑撥離間，盡說好話，給人家和善。
那就翻過來了。
這就是他的功德，人人都稱他是大善人，名聲好。
由于他的布施，能得到大财富，布施的果報就是得到财富。
我們認為舍了就沒有了，恰巧相反的，未來你能得大财寶。
有些财寶是福德感招的，是修行感招的。
你的福報沒有了，這一切财寶都不屬于你的。
大家知道滿清末代的皇帝宣統，後來他坐監的時候，隻有一個甥兒跟着他，那甥兒一直跟他到底，坐監也跟他在監獄。
他的甥兒并沒有犯什麼罪，從小就在身邊照顧。
跟着他坐監獄，可以照顧他的生活。
他跟他叔叔藏了很多寶貝，從在宮中出走就一直藏着。
到了蘇聯，乃至歸國，蘇聯沒有沒收，共産黨也沒有沒收，叫他拿着，看你賣給誰，後來他全部交公。
我去年回南普陀，就碰見他。
他現在學畫，姓愛新覺羅，變成一個畫家。
溥儀往生之後，共産黨對他也寬大了，他在藝術學院畢業，當了畫家。
他在南普陀，我遇見他。
我說：“你回到故宮的感想如何呀?”如果溥儀不死還做皇帝的話，他就算太子，溥儀死了，就由他接班。
他說：“一切無常，也不屬于我們的，這究竟屬于誰呢?”他學佛學了很久，他懂得這個道理。
我拿他當例子，因為好多人都是求财寶，說這個東西是寶貝，值好多錢。
你馬上會有不同看法，你會特别保護它，害怕失掉。
其實，這不是你能保護得到的。
現在故宮的珍寶散布于全世界。
那些珍寶是怎麼來的呢?一代的帝皇有福的時候，在海裡頭掏出寶送上來的，也有從外國進貢來的。
龍王鬼神都變現成普通的人，來給他進寶。
當福報失掉了，什麼都沒有了，恐怕連飯碗都成問題了。
什麼是珍寶? 吃飽飯就是珍寶。
溥儀的大哥，在北京都叫大阿哥，他以前燒鴉片煙，抽白粉面，都還可以維持，不至于垮得那麼快。
可是，他賭錢，一夜之間大洋一萬兩萬的輸，賭大錢，把大王府大宅子都賣了。
輸完了，沒錢幹什麼呢?那時候北京講拉黃包車，他得去拉黃包車。
誰都知道，這是大阿哥拉黃包車。
那個時候，他是親王，當你失掉福報，什麼都沒有了。
這不是你用腦筋所能積聚的，一定要懂得這個道理。
“具妙色相”，人長得美，誰看見誰都歡喜，而且非常恭敬。
有些人他就是醜陋，人家瞧不起他。
如果他有内德，那還可以，如果内德也沒有了，就不受人恭敬。
妙色相是殊妙的色相，不是一般的。
就是說這個國王，如果能夠作這些善事，十善業作得好，乃至于又行布施。
他現生就得到十種好處，具大名稱，具大财寶，具妙色相，眷屬很多。
眷屬的涵義，大家不要認為非得是自己的子女、六親，并不是這樣的。
我們是佛弟子，我們都是佛的眷屬，釋迦牟尼佛的眷屬。
我們要是生到極樂世界就變了，就是阿彌陀佛的眷屬，那也是佛的眷屬。
三寶弟子，不管破戒，乃至背棄三寶，佛還是攝受你，還是佛的眷屬。
你要是持清淨戒，依着三歸，行十善，那就是好眷屬了。
佛的眷屬不一定每一個都是大菩薩。
在末法，佛的眷屬四衆弟子，有很多是壞的。
但是佛不舍棄他，善根将來總是要被攝受的。
所以，這個國王要作這麼多好事，國王的眷屬特别多，這個國家的國民都是他的眷屬。
第五種的功德就是少病少惱。
很少生病，很少煩惱。
乃至于外邊的所有境界都不惹他生氣，使他少煩惱。
他正念現前，當然少病少惱。
他的朋友、眷屬，都是有智能的。
又多聞，多聞是指聞法說的。
我們把它擴充一點，有世間的伎巧工藝，各種的技術，通通學得到，他聰明，多聞就是多聞法。
正智正行，他所作的都是好事，都是正常的行為，都不離開十善，總說是這樣子。
親近供養佛菩薩，供養三寶，乃至供養施舍一切人。
“廣美聲譽流振十方”，這位善王到了現在我們還流傳，像阿育王造的八萬四千座佛塔，遍布于這個娑婆世界，天上人間、龍宮都有。
人間還算是很少的!在人間，我們的國家隻有甯波的阿育王寺，其它的地方也說是佛舍利，并不可考。
現在佛牙還可考，法門寺的佛指舍利還可考。
佛舍利，隻有阿育王造的阿育王寺，隻有那一顆。
但是在我們人間的佛堂裡頭，佛舍利太多了。
這也是佛舍利，那也是佛舍利。
我在台北的時候，有位弟子說，有人拿佛舍利要賣給他，他買了很多佛舍利。
有一瓶之多，供在那裡。
你作佛舍利供養也好，連紙像都是佛舍利，但是，眞實的佛舍利隻有一顆。
名望聲譽，我舉阿育王為例子。
像唐太宗，大家都稱為他賢君、聖君，唐朝佛法持别興盛，在近代比較享福的皇帝就是乾隆，作了六十年的太平天子，什麼事也沒做，就是作作詩，旅遊，看看風景，這就是他的事。
這個皇帝作的很好，他的下一、二代也還不錯，這就是廣美聲譽的報酬。
“九者大威德天神常随衛護”，有威德的天神，他是見不到的。
北京經常講乾隆的故事，關聖帝君到處都有廟，那是乾隆頒布的政令，訂成國家的法律，每個縣每個鄉村都修關帝廟。
為什麼修關帝廟?那是在乾隆的時候才興起的，以前并沒有，之後你到每個村鎮上都有關帝廟的。
關帝聖君也顯聖的，因為關帝聖君護持乾隆。
有一天他上朝的時候，他聽到後面有武器的聲音，他不認為有人會刺殺他，知道這是神來保護他。
他說：“何人護駕?誰來保護我?”他後面的聲音答：“二弟雲長。
”他就知道自己是劉備轉世的。
皇帝都是很聰明的，他就問：“三弟何在?”關公答說：“鎮守遼陽。
”也就是東北遼陽。
不過，那位鎮守遼陽的将軍沒有福報，乾隆一聽說，就調他進京，心太急了，用金牌調。
接到金牌之後，立刻就動身，晝夜兼程的來，這叫金牌調。
這一調，那位将軍以為自己犯了很大錯誤了，不然怎麼會用金牌調呢? 他服毒自殺了。
這隻是故事。
這就是“大威德天神常随守護”。
像我們受戒的時候，你受了三歸，受了五戒，就有護法善神護持你。
你一破戒，他就離開你。
凡是受過三歸五戒的人，他遇到的危難很少。
北京那時候，有吸鴉片煙的和尚，死的時候還是死在廟裡頭。
那個時候，日本侵略，占了北京之後，我還在北京，好多和尚吸鴉片煙，廟裡也有錢，沒有錢就一處一處的賣廟，這些廟都很大，随便賣點土地，都夠他燒一兩年。
但是他也不會死到街上潦倒。
在我們家鄉有一個傳言，冬天零下幾十度，大蔥是凍不死的，還是照樣生。
有多少災荒，多少災難，還沒有看見潦倒的和尚，俗語說：“餓不死僧，凍不死蔥。
” 所以有人說沒飯吃，出家當和尚去。
在北方，這種的風俗很重，那個時候農村的廟，和尚不吃素的，都是吃葷的。
雖然廟裡頭不準和尚娶妻，但是他也沒受戒，還有外家，什怎麼叫外家?他的家在外邊，不在廟裡頭，這叫外家。
末法就是這樣的。
面對這種現象，佛不準謗毀他，不準刑戮他，不準用國法制裁他，因為他是三寶種姓。
你要是作善業，就有威神來護法你。
當你身壞命終，就生天上，常居善趣，安樂國土，就是天上人間。
這就是剎帝利灌頂大王成就了如是第九王輪。
“由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，謗毀賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，堕諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼。
若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。
如來如是如實知已，于彼衆生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼衆生，歸趣佛法，教誡安置，成立世間出世間信。
” “由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
” 這個國王就很好了，不但他好，這個國界裡頭沒有作惡的。
“善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事”，
” 以上是第八佛輪。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，随念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差别不同。
知彼有情生如是家，其身勇健，或複怯弱，于諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類，乃至命終。
或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因鬥诤毆擊而死，或因财寶貪悋而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死。
或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死。
或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。
知是事已，複自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿堕惡趣。
此刹帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，常行布施一切所有飲食衣服，象馬騎乘，卧具醫藥，房舍燈明，及餘資具。
奴婢僮仆，種種珍财，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見。
” 前面講五種遍行，重新解釋一下子。
作意、觸、受、想、思，這是五種。
這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。
作意是警覺的意思，這個作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，起念就是起境界相。
如果心一起了，他就能夠引起觀境。
觀就是對境的意思，觸是已經對境了。
受就是領納，領納前境的意思。
想就是取這個境界相。
思是起心造業。
這五種是同時并起的，所以叫遍行。
剎帝利王的第九王輪。
這個國王有大智能，他自己先看看那個國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至于這個國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。
這個死此生彼的智能不是宿命智，他并不是知道在這個世界死了，生到什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，就可以判斷。
他們現在所作的事，就是因。
他們将來生到那個彼處，就是他們的果。
生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有這種宿命他心智。
這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有這些差别不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。
生到一個好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?并不是以财富而論的。
在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。
生到剎帝利種，就是富貴家庭。
如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，生到作業的家裡，勝劣就不同了。
有的人生下來，一直在成長當中，身體很健康、很勇猛、很強健。
有的人生下來就病病歪歪的，這就是怯弱的意思。
有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，有的人很難學會，很笨的。
像過去的時候，技工跟師父學三年，有的人一年就學會了，各各不同。
所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至于命終，也就是他的壽命不一樣。
有的人由于他自己作的業，不該命盡，可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。
緣盡而死的，那就是正死了。
俗家是這樣的看法。
若死于自己家裡頭，叫壽終正寝。
若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寝，在流浪當中而死。
如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。
或互相的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在鬥惱，或關監獄裡頭關死了。
乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。
或者因為學伎藝，不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。
或者兩軍作戰而死的，或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀财寶而死的。
貪戀财寶這件事，我講一個故事。
有位老和尚一生就留有一碇銀子，不小心掉到廁所，因為憂郁這碇銀子他就死了。
命終了，他變成了一隻青蛙，就在廁所底下，抱着這碇銀子。
這間廟裡的知客師很有神通，很有智能，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。
大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏幹淨了，才拿出來。
給他念經回向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，幫他超度。
這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇着，他就永遠堕到那裡去貪了。
像這種因為貪戀錢财而死的，往往在經濟事業上失敗，财寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就盡了。
這是貪吝财色而死的。
或者因為色欲而死的。
有的人戀愛不成，憂郁而死的。
有的人戀愛已成，也因為貪欲而死的。
或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵不過人家，就忿恨憂郁而死的。
這樣子死的，種種類類的。
或者勞倦疲弊而死的，或者饑渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。
或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，有作惡業死的。
這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。
他說這個有情行善業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。
如果作的很惡，作惡多端，這個人身壞命終，三惡道等着他，一定下生到三惡道。
他看這個社會的事情，看的很清楚。
不過，隻限于這個國家的人民。
對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個人間，這是屬于四谛法。
再說，就是世間法，一切佛法是不離世間的。
佛所說的佛法是因世間而建立出世間。
我們有很多人活了六十幾歲了，經曆過世間好多事情。
這經上所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。
那個時候還沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。
車禍有種種，也有因飛機而死的。
那時隻有船，過河被淹死的，這個是有，但是過河的工具不一樣。
像我們坐的大輪船，有機器的輪船，那個很好，以前的木輪也不錯。
如果在大家在西藏，在康西過河的時候，要是坐船，會把你吓死的。
那是什麼船呢?牛皮船。
一層牛皮拔下來，用四個木棒繃起，把它晾幹，就拿這個過河。
他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，他拿那邊劃。
坐在裡頭會把你吓得發抖，浪一來，打起來很高，浪一下了，就落低。
如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，淹了也沒有辦法了。
這是講各種的死，死有種種樣樣的。
這個剎帝利灌頂王，他修福的時候，觀察這個國界裡的種種現象，他就思惟了。
他說：“生命無常，不能作壞事，隻能作好事。
我應當依着正确的道路，勤勞勇敢的去修行。
”“我當正勤”，正者是正确的，不是邪魔外道的。
自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。
修語善行就是口，不妄言、不绮語，不惡口，不兩舌，這就是修語善業。
修意善行就是不貪、不瞋、不癡。
另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。
修布施也要方便善巧，調伏自己的心。
他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了身壞命終，可以生到善趣，不堕惡趣。
這位剎帝利灌頂王思惟這件事，以後他就勇猛精進。
修身語意三業的善行，行善道。
常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，象馬車乘，乃至于睡眠的卧具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，乃至一切的資生工具，随力量而行。
剎帝利灌頂王，他有這個力量。
但是現在他還沒有當國王，這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施舍，不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了殺盜淫。
身不作殺盜淫，口離虛诳語，粗惡語，離間語，雜穢語。
雜穢語就是我們所說的绮語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，虛诳語就是妄語。
離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋癡。
“由是因緣，此刹帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。
何等為十?一者具大名稱，二者具大财寶，三者具妙色相，四者具多眷屬，五者少病少惱，六者朋友眷屬聰慧多聞，七者正至正行親近供養，八者廣美聲譽流振十方，九者大威德天神常随衛護，十者身壞命終當生天上，常居善趣安樂國土。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。
” 由于十業清淨的因緣，剎帝利灌頂大王獲得了十種殊勝功德。
不止他，任何有情衆生，如果是行十善業，看他十善業行的如何，有深有淺，像我們受五戒，離邪淫戒，如果他持戒，連正淫也不淫，他就可以生到梵天。
他不說假話，說真實語，不挑撥離間，盡說好話，給人家和善。
那就翻過來了。
這就是他的功德，人人都稱他是大善人，名聲好。
由于他的布施，能得到大财富，布施的果報就是得到财富。
我們認為舍了就沒有了，恰巧相反的，未來你能得大财寶。
有些财寶是福德感招的，是修行感招的。
你的福報沒有了，這一切财寶都不屬于你的。
大家知道滿清末代的皇帝宣統，後來他坐監的時候，隻有一個甥兒跟着他，那甥兒一直跟他到底，坐監也跟他在監獄。
他的甥兒并沒有犯什麼罪，從小就在身邊照顧。
跟着他坐監獄，可以照顧他的生活。
他跟他叔叔藏了很多寶貝，從在宮中出走就一直藏着。
到了蘇聯，乃至歸國，蘇聯沒有沒收，共産黨也沒有沒收，叫他拿着，看你賣給誰，後來他全部交公。
我去年回南普陀，就碰見他。
他現在學畫，姓愛新覺羅，變成一個畫家。
溥儀往生之後，共産黨對他也寬大了，他在藝術學院畢業，當了畫家。
他在南普陀，我遇見他。
我說：“你回到故宮的感想如何呀?”如果溥儀不死還做皇帝的話，他就算太子，溥儀死了，就由他接班。
他說：“一切無常，也不屬于我們的，這究竟屬于誰呢?”他學佛學了很久，他懂得這個道理。
我拿他當例子，因為好多人都是求财寶，說這個東西是寶貝，值好多錢。
你馬上會有不同看法，你會特别保護它，害怕失掉。
其實，這不是你能保護得到的。
現在故宮的珍寶散布于全世界。
那些珍寶是怎麼來的呢?一代的帝皇有福的時候，在海裡頭掏出寶送上來的，也有從外國進貢來的。
龍王鬼神都變現成普通的人，來給他進寶。
當福報失掉了，什麼都沒有了，恐怕連飯碗都成問題了。
什麼是珍寶? 吃飽飯就是珍寶。
溥儀的大哥，在北京都叫大阿哥，他以前燒鴉片煙，抽白粉面，都還可以維持，不至于垮得那麼快。
可是，他賭錢，一夜之間大洋一萬兩萬的輸，賭大錢，把大王府大宅子都賣了。
輸完了，沒錢幹什麼呢?那時候北京講拉黃包車，他得去拉黃包車。
誰都知道，這是大阿哥拉黃包車。
那個時候，他是親王，當你失掉福報，什麼都沒有了。
這不是你用腦筋所能積聚的，一定要懂得這個道理。
“具妙色相”，人長得美，誰看見誰都歡喜，而且非常恭敬。
有些人他就是醜陋，人家瞧不起他。
如果他有内德，那還可以，如果内德也沒有了，就不受人恭敬。
妙色相是殊妙的色相，不是一般的。
就是說這個國王，如果能夠作這些善事，十善業作得好，乃至于又行布施。
他現生就得到十種好處，具大名稱，具大财寶，具妙色相，眷屬很多。
眷屬的涵義，大家不要認為非得是自己的子女、六親，并不是這樣的。
我們是佛弟子，我們都是佛的眷屬，釋迦牟尼佛的眷屬。
我們要是生到極樂世界就變了，就是阿彌陀佛的眷屬，那也是佛的眷屬。
三寶弟子，不管破戒，乃至背棄三寶，佛還是攝受你，還是佛的眷屬。
你要是持清淨戒，依着三歸，行十善，那就是好眷屬了。
佛的眷屬不一定每一個都是大菩薩。
在末法，佛的眷屬四衆弟子，有很多是壞的。
但是佛不舍棄他，善根将來總是要被攝受的。
所以，這個國王要作這麼多好事，國王的眷屬特别多，這個國家的國民都是他的眷屬。
第五種的功德就是少病少惱。
很少生病，很少煩惱。
乃至于外邊的所有境界都不惹他生氣，使他少煩惱。
他正念現前，當然少病少惱。
他的朋友、眷屬，都是有智能的。
又多聞，多聞是指聞法說的。
我們把它擴充一點，有世間的伎巧工藝，各種的技術，通通學得到，他聰明，多聞就是多聞法。
正智正行，他所作的都是好事，都是正常的行為，都不離開十善，總說是這樣子。
親近供養佛菩薩，供養三寶，乃至供養施舍一切人。
“廣美聲譽流振十方”，這位善王到了現在我們還流傳，像阿育王造的八萬四千座佛塔，遍布于這個娑婆世界，天上人間、龍宮都有。
人間還算是很少的!在人間，我們的國家隻有甯波的阿育王寺，其它的地方也說是佛舍利，并不可考。
現在佛牙還可考，法門寺的佛指舍利還可考。
佛舍利，隻有阿育王造的阿育王寺，隻有那一顆。
但是在我們人間的佛堂裡頭，佛舍利太多了。
這也是佛舍利，那也是佛舍利。
我在台北的時候，有位弟子說，有人拿佛舍利要賣給他，他買了很多佛舍利。
有一瓶之多，供在那裡。
你作佛舍利供養也好，連紙像都是佛舍利，但是，眞實的佛舍利隻有一顆。
名望聲譽，我舉阿育王為例子。
像唐太宗，大家都稱為他賢君、聖君，唐朝佛法持别興盛，在近代比較享福的皇帝就是乾隆，作了六十年的太平天子，什麼事也沒做，就是作作詩，旅遊，看看風景，這就是他的事。
這個皇帝作的很好，他的下一、二代也還不錯，這就是廣美聲譽的報酬。
“九者大威德天神常随衛護”，有威德的天神，他是見不到的。
北京經常講乾隆的故事，關聖帝君到處都有廟，那是乾隆頒布的政令，訂成國家的法律，每個縣每個鄉村都修關帝廟。
為什麼修關帝廟?那是在乾隆的時候才興起的，以前并沒有，之後你到每個村鎮上都有關帝廟的。
關帝聖君也顯聖的，因為關帝聖君護持乾隆。
有一天他上朝的時候，他聽到後面有武器的聲音，他不認為有人會刺殺他，知道這是神來保護他。
他說：“何人護駕?誰來保護我?”他後面的聲音答：“二弟雲長。
”他就知道自己是劉備轉世的。
皇帝都是很聰明的，他就問：“三弟何在?”關公答說：“鎮守遼陽。
”也就是東北遼陽。
不過，那位鎮守遼陽的将軍沒有福報，乾隆一聽說，就調他進京，心太急了，用金牌調。
接到金牌之後，立刻就動身，晝夜兼程的來，這叫金牌調。
這一調，那位将軍以為自己犯了很大錯誤了，不然怎麼會用金牌調呢? 他服毒自殺了。
這隻是故事。
這就是“大威德天神常随守護”。
像我們受戒的時候，你受了三歸，受了五戒，就有護法善神護持你。
你一破戒，他就離開你。
凡是受過三歸五戒的人，他遇到的危難很少。
北京那時候，有吸鴉片煙的和尚，死的時候還是死在廟裡頭。
那個時候，日本侵略，占了北京之後，我還在北京，好多和尚吸鴉片煙，廟裡也有錢，沒有錢就一處一處的賣廟，這些廟都很大，随便賣點土地，都夠他燒一兩年。
但是他也不會死到街上潦倒。
在我們家鄉有一個傳言，冬天零下幾十度，大蔥是凍不死的，還是照樣生。
有多少災荒，多少災難，還沒有看見潦倒的和尚，俗語說：“餓不死僧，凍不死蔥。
” 所以有人說沒飯吃，出家當和尚去。
在北方，這種的風俗很重，那個時候農村的廟，和尚不吃素的，都是吃葷的。
雖然廟裡頭不準和尚娶妻，但是他也沒受戒，還有外家，什怎麼叫外家?他的家在外邊，不在廟裡頭，這叫外家。
末法就是這樣的。
面對這種現象，佛不準謗毀他，不準刑戮他，不準用國法制裁他，因為他是三寶種姓。
你要是作善業，就有威神來護法你。
當你身壞命終，就生天上，常居善趣，安樂國土，就是天上人間。
這就是剎帝利灌頂大王成就了如是第九王輪。
“由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，謗毀賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，堕諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼。
若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。
如來如是如實知已，于彼衆生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼衆生，歸趣佛法，教誡安置，成立世間出世間信。
” “由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
” 這個國王就很好了，不但他好，這個國界裡頭沒有作惡的。
“善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事”，