十輪品第二
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時就舍，給他就好了。
舍不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。
不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，别人不敢割他的器官，否則是犯罪的。
因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。
連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。
有這種定力，你還有什麼舍不得，還想去偷别人東西嗎?自然不會。
要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。
一遇上違順事，不順心，或别人惹到我，自己馬上就警覺了。
“這是我修行的好機會!這是我忏悔的好機會!”如果經常這樣想，你的貪瞋癡現前，能這樣對治，還會愚癡嗎?這就有智能了。
沒有智慧是作不到的。
練習對治自己的貪瞋癡，遇到這種境界現前，就克服了。
佛答應給我們的妙藥是什麼呢?就是這些法。
你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。
我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。
你往往會生起瞋恨心。
如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我确實看見過。
之後，兩個人就吵架了。
我說：“你吵什麼?”他說：“他打瞌睡，叫他有精神一點。
”那時我在南普陀寺講《華嚴經》。
我說：“以後注意一點，人家幫助你，你應當忏悔你的癡。
”完了又發瞋，貪瞋癡都具足了。
我說：“你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等于不是幫助他。
”很難!我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋癡都制止了。
這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。
人最大的病苦，就是煩惱病，并不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。
你想要轉貪瞋癡，很難!那是随你無量生來的，怎麼能轉得動?現在的這個病，隻病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。
我們在這裡，男相、女相、老相、少相，随時在變化的。
未成佛之前都如是。
大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。
但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往隻看到眼前的境界相。
“若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。
若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。
若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。
若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。
若諸有情，宜可修于三解脫門，除煩惱病，即便授以修于三種解脫門藥。
若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。
若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。
若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。
” 一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，給他說不淨觀的法來對治。
他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病就好了。
有一些衆生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。
梵者就是清淨義，除煩惱病。
我就給他修梵住的藥。
修四念處，或者修五根、五力都可以。
“若諸有情，宜修緣起”，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。
這個衆生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。
“若諸有情，宜修息念”，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。
“若諸有情，宜可修于三解脫門”，也就是空、無相、無願三解脫門。
這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的藥。
“若諸有情，宜修靜慮”，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去除煩惱病，那麼給他修靜慮的藥。
“若諸有情，宜修無色”，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。
這個無色可能是色受想行識的五蘊，以一個色法來代表。
前面是說修心，這裡說修色。
“若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地”，也就是大定，首楞伽三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就授以首楞伽摩三摩地的藥。
“所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣，不令如來無上法眼，三寶種性，速疾壞滅。
” “如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝”，這是總說。
授到首楞伽摩三摩地的藥，就究竟了。
這種法藥所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。
服了藥，煩惱就沒有了。
這是第七佛輪。
這個佛輪就是使一切有情不為四魔所系攝，系是系縛，攝是攝持。
四魔，第一個就是五蘊魔。
五蘊就是色受想行識，這是一魔。
還有，煩惱魔，煩惱就包括了見思煩惱。
還有，死魔，我們對死魔非常恐懼，沒有人想死的。
不得已，自殺也還是有。
死是不愉快的。
凡是自殺的，比那個正常死的人，痛苦要加上一倍，下地獄如射箭。
你說這個煩惱受不了，想卸脫責任，自殺了事，一死，就完了。
這絕對是錯誤的觀想。
自殺跟殺人在戒上是一樣的罪過。
不可以自殺! 佛在世的時候，有些比丘接受佛的教導修持不淨觀。
他對身體厭惡到不得了，不淨觀修好了，看那個身體簡直是蟲子，雜穢不堪的，他對自己的身體厭煩到極點了，不淨觀修成了，就會有這種現象。
可是他沒有發菩提心，沒有念念度衆生。
所以，他修成了不淨觀，自己就想怎麼樣超脫幹淨。
如果是度衆生，有大菩提心，他是不會自殺的。
他認為一切衆生都是這樣子，可惜衆生不明白的，用自己實際的現象，跟大家說。
他說了，别人也看不見，他自己觀照，修不淨觀修成了，他怎麼辦呢?自殺是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣單都給這個外道，請他把自己殺了。
那外道為了錢，就把他殺了。
後來佛知道了，不許自殺，他殺也不行。
自己殺不成，顧人他殺也不行。
這是在戒律上講的故事。
這叫死，看怎麼樣去觀想。
死是障礙我們修道的。
如果你正在修道的時候，死于非命。
非命是你不該死，障道因緣。
這一種障是一種魔，死魔。
還有，天魔，天魔就是所謂的鬼神。
當你修道修到一定的程度，要成就的時候，天魔來了，他就化現種種相。
像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王波旬就率魔兵魔子來圍繞着擾佛。
天魔是給你作障礙的。
這是天魔。
你念經，看見鬼，或者是鬼來了，身體發燒，或者見什麼相。
那不是壞事，不是你的眷屬來不到你的跟前。
不是你過去多生的父母，或者六親眷屬，他們不會到跟前來。
他們是來找你超度的，不曉得你會害怕，隻曉得你是他們的人，所以他們來了。
來了，看是那一類的，有一類的衆生，他的威神很大，你身上就會感覺到發燒。
或者天人，天神，來聽你念《地藏經》，念〈普賢行願品〉，念〈普門品〉。
你跟他有感應，有相通，他來增福了，你就會感到身上發燒。
真正的鬼來了，你就會感覺到身上發冷，一陣寒一陣冷的。
你照樣念經，沒有事的。
等你經念完了，沒事了。
有的人不念了，他說：“我不念，就沒有了。
”我說：“你不念當然沒有。
”他說：“我永遠不念了。
”我說：“永遠不念就糟糕了，你繼續再念就不會有了。
”這就是魔障。
這不是魔，要辨别清楚。
佛輪運轉的時候，使這些人都不違背人天乘，或者作人生天，最低的也不違背人天乘，不趣向三惡道。
同時，使如來的法，如來的法眼三寶種性，不能滅壞。
所化的有情，使他們不背人天乘，不向諸惡趣。
對如來的法眼，三寶的種性不滅壞。
速疾滅壞者，像我們對釋迦牟尼佛的法，就是速疾滅壞，滅壞很快。
正法五百年，像法五百年，末法一萬年。
雖然是這樣說，這些都是不準确的，随着衆生當時的業如何。
末法的時候，也還有正法存在。
隻要有讀誦大乘的，有三寶在，有佛像，有法寶，有儈衆又有三寶，有我們植福的地方，就可以當成正法。
現在我們學習，就是正法。
如果離開這個去造罪，那就是末法。
那個時候分正法、末法、像法的意思，正法就是說證道成道的意思，一入佛，一聞着，他就開悟，就明白了，就證道了。
到了末法時候，天天在學，煩惱不容易斷。
因為我們熏習的力量不夠，也許幾個月，聽上一兩回，或者幾年碰上一回，就修一修。
可是這個怎麼修行?佛要求我們一聞着法，馬上就修。
修完了，就證得。
這種修叫精勤勇猛，才能夠除煩惱。
“由是如來授諸有情如是法藥。
善男子，我成如是第七佛輪。
由此輪故，以其無上遍行行智，授諸衆生種種法藥，令勤修學，除煩惱病，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 地藏菩薩這樣問，佛就這樣答複第七佛輪了。
“遍行”有五個，他是跟别境相對的。
五個遍行，是作意、觸、受、想、思。
第一個是作意，作意就是我們的心這樣想，作意想。
受是領受，受是什麼形相呢?人家打你，你感覺痛，人家給你按摩，你感覺舒服，說不出是什麼形相。
這就是領受的意思。
例如，别人要是贊揚你，你也領受這個聲音。
罵你，你也領受，你會生起煩惱，或者會跟人吵。
人家贊揚你，你心裡高興。
受就屬于心法的，不能用形相形容的。
想，也是遍的，遍行跟别境不同，是遍一切處的。
想就是思想的想，你的想作意了。
作意跟想，有點不同。
想隻是思惟，作意是想辦法。
〈大乘百法明門論〉對這個講得很清楚。
第四個，思。
思跟想是連一起的。
思是思惟，自己思惟。
想，有時候加着回憶，所以，略有不同。
還有，觸，就是接觸。
觸跟受好像一樣，其實并不一樣。
這五個是遍。
以無上的遍行，會引起煩惱，這得有智能，沒有智能是斷不了煩惱的。
你要是精勤，就除了煩惱病，得到安隐了，沒有驚恐，再也不害怕了，無所畏懼。
佛自稱說，我處大仙的尊位，處佛的地位，轉的是佛法輪。
這個輪能夠摧滅一切天魔外道的邪論，處在大衆中，正師子吼。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事，謂憶自他于如是處，初生沐浴，懷抱乳哺，按摩肢節，乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習伎藝，或複修營種種事業，或遊他國，夙夜栖泊。
或奉事王，或理王務，或為太子。
或登王位，得大自在，受諸快樂，廣大名稱，遍諸方維。
念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國，不侵他境。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。
由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
” 這個國王回憶過去，從小孩的時候開始，和大家一樣，或者弄灰土，或者服役，去遊玩。
或者學習各種伎藝，或者修習種種事業，就是回憶當徒弟或者當學生時候的事。
說這些做什麼呢?向往過去的時候，他現在該怎麼做?這些灌頂大王過去的時候，自己從童子乃至到成長的時候，在先王法度之下成長的，他回憶先王的法度，那麼好的!我就發揚。
不好的，我就改進，也叫革命。
凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。
可是曆史的發展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照着壞的去做。
我看到曆史的發展就是這樣子。
佛教徒說弘揚佛法，不弘揚還好，滅得慢一點，愈弘揚滅得愈快。
佛堂愈多，冒牌的三寶弟子愈多，大家必須具足正法眼。
所以，他憶過去，就是他用先王的正法，用先王那些國度所行的法。
撫育現在我國的人民，自己國土保護好就成了。
這樣子，使他國内的人民都能夠安居樂業。
這是回憶過去的，釋迦牟尼佛也回憶過去! “善男子，如是如來處大衆會，憶念自他宿世所經無量種事。
謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫壞劫，曾于過去住如是處，如是名字，如是種姓，如是種類，如是飲食，如是領納苦受樂受，如是壽量，如是久住，如是極于壽量邊際，從彼處沒，來生此間，複從此沒，往生彼處，憶念宿世如是等事無量無邊，随諸衆生根性差别，建立正法，為作饒益，善男子，我成如是第八佛輪。
” 當會大衆，我所教化的一切弟子，他們千百億生都幹什麼?應機說法。
或者在壞劫當中，這些弟子們跟我都作什麼?在成劫當中，我們都做些什麼?一個大劫，有成住壞空四個劫，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。
壞劫就是在成劫與空劫之間，世界已經壞了，地球完全沒有了。
壞至究竟的時候，大三災，就沒有，空了。
完了，漸漸又凝成、凝結。
星雲漸漸又成了，成二十個小劫，住二十個小劫。
現在我們是在住劫當中，并不是壞劫。
在住劫當中，憶念這些地方在劫的時候，經過這麼多的時間，還經過很多的處所。
釋迦牟尼佛曾經在經典上這樣說，這個娑婆世界，這個三千大千世界，沒有一個微塵處，不是他舍身命的地方，也就是說，他在娑婆世界度衆生，太久了。
乃至于在這個世界作衆生也很多，舍身命是為了利益衆生，過去，我住過兒，你也住這兒，他住那兒叫什麼名字，種種種姓，如是什麼種類，吃的什麼飲食，領納苦受樂受，壽命好多，或者是久住，或者壽命很長。
“從彼處沒，來生此間”，又生到此處來了，從此處沒了，又生到彼處去了。
憶念宿世如是等事，無量無邊，太多了。
等大家成佛的時候，回顧一下子，就知道你的過去生是無量無邊了。
當你念經的時候，作夢是假的，不是真的。
但是我作的夢，有時候簡直就是真的。
又作夢，那夢是假的。
但是有時候，這個腦子把它當成真的。
為什麼這樣說呢? 我确實有過這種感覺。
我在紐約的時候，我作一個夢，好像是從元朝那個時候開始夢起，今天晚上沒作完，醒了，明天晚上隻要一沾枕頭，又作夢了。
就像寫章回小說似的，那個夢就接第二回，如何如何。
後來醒來，就不夢了。
這本來是假的，因為我自己證驗我的夢，從作夢出家，朝九華山是作夢去的，到鼓山也是作夢去的，到了鼓山之後，就不夢了。
到那兒去就沒有了，以後就不夢了，現在一直我希望還是夢指點我。
不夢了，不夢的時候，我又迷了，比那個時候迷的更深了。
這是我自己的壞事。
雖然說夢是假的，但是它給我的方向，我認為它是真的。
那時候也沒有接觸過佛法，什麼都不知道，作了一個夢，我就出家了，因夢而出家。
我師父給我起個名字叫“覺醒”，說覺悟了醒了。
後來我想這個名字不大合适，我好像還沒有醒。
我說我是作夢，“夢參”是我自己取的，跟“覺醒”湊巧相反的。
前幾天，我還偶爾想到我的師父修林老和尚，我念經時，想到剃度師父所起的名字。
我想，我什麼時候能醒呀?現在都快死了，還醒不了，還是在夢裡頭，還在參，現在連參都不參了。
為什麼?老皮參了，老了就皮了，不像年輕的時候，剛學法的時候，剛修的時候。
所以，修道想斷煩惱很難，我是親身體驗到的。
我個人的經驗，出了六十多年家，現在距離還是很遠很遠的，一點把握都沒有。
你别以為我在說瞎話，一點瞎說都不說。
所以佛教導一切衆生的時候，根據他過去的種種差别。
佛說法，我們馬上就成道了。
誰要是不成道，我們也要真正發菩提心。
像我們一講，講幾個月，講者、聽者恐怕還都沒有進入，隻是種一個未來的善根。
這點我們是肯定的，雖然沒有大的好處，但是這個好處還是不小。
有什麼好處呢?我們念《地藏經》，講《占察善惡業報經》，講《地藏經》，講《十輪經》，地藏菩薩總得注意我們一下。
所以，我們聽的、念的，就寄托在地藏菩薩身上。
我每次念地藏菩薩，我就這樣想。
地藏菩薩，我和道友們都寄托在菩薩您身上，希望菩薩快點救我們。
這就是你的心已經向往了，地藏菩薩就來了，其實是你自己度自己，求人不如求己。
求己，你能求到什麼呢?念、讀，自己看一遍，也會感招地藏菩薩。
地藏菩薩給你講，你就更容易開悟了。
為什麼要觀察過去呢?因為如此，才會知道他們的根性，也知道佛過去跟我們的因緣。
我們雖然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法寶還在，僧寶還在，佛寶還在，也就是住世三寶。
泥塑木雕的像，就是佛寶，三藏的經文，就是法寶，剃發染衣就是僧寶。
你能夠見到僧寶，如果經常跟佛法僧三寶在一起，會很快得度的。
我們有時候說，煩惱很重，業障很深，消極得不得了。
我們就往這方面想，種不少善根，現在還可以跟佛菩薩經常在一起，有些人晚上睡覺還在念，有時作夢還在念，有些道友還能作到這樣子。
你還有什麼恐懼呢?因為你學法，就沒有恐懼，也就是成就了第八佛輪。
“由此輪故，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏。
自稱
舍不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。
不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，别人不敢割他的器官，否則是犯罪的。
因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。
連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。
有這種定力，你還有什麼舍不得，還想去偷别人東西嗎?自然不會。
要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。
一遇上違順事，不順心，或别人惹到我，自己馬上就警覺了。
“這是我修行的好機會!這是我忏悔的好機會!”如果經常這樣想，你的貪瞋癡現前，能這樣對治，還會愚癡嗎?這就有智能了。
沒有智慧是作不到的。
練習對治自己的貪瞋癡，遇到這種境界現前，就克服了。
佛答應給我們的妙藥是什麼呢?就是這些法。
你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。
我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。
你往往會生起瞋恨心。
如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我确實看見過。
之後，兩個人就吵架了。
我說：“你吵什麼?”他說：“他打瞌睡，叫他有精神一點。
”那時我在南普陀寺講《華嚴經》。
我說：“以後注意一點，人家幫助你，你應當忏悔你的癡。
”完了又發瞋，貪瞋癡都具足了。
我說：“你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等于不是幫助他。
”很難!我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋癡都制止了。
這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。
人最大的病苦，就是煩惱病，并不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。
你想要轉貪瞋癡，很難!那是随你無量生來的，怎麼能轉得動?現在的這個病，隻病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。
我們在這裡，男相、女相、老相、少相，随時在變化的。
未成佛之前都如是。
大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。
但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往隻看到眼前的境界相。
“若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。
若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。
若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。
若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。
若諸有情，宜可修于三解脫門，除煩惱病，即便授以修于三種解脫門藥。
若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。
若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。
若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。
” 一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，給他說不淨觀的法來對治。
他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病就好了。
有一些衆生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。
梵者就是清淨義，除煩惱病。
我就給他修梵住的藥。
修四念處，或者修五根、五力都可以。
“若諸有情，宜修緣起”，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。
這個衆生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。
“若諸有情，宜修息念”，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。
“若諸有情，宜可修于三解脫門”，也就是空、無相、無願三解脫門。
這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的藥。
“若諸有情，宜修靜慮”，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去除煩惱病，那麼給他修靜慮的藥。
“若諸有情，宜修無色”，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。
這個無色可能是色受想行識的五蘊，以一個色法來代表。
前面是說修心，這裡說修色。
“若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地”，也就是大定，首楞伽三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就授以首楞伽摩三摩地的藥。
“所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣，不令如來無上法眼，三寶種性，速疾壞滅。
” “如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝”，這是總說。
授到首楞伽摩三摩地的藥，就究竟了。
這種法藥所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。
服了藥，煩惱就沒有了。
這是第七佛輪。
這個佛輪就是使一切有情不為四魔所系攝，系是系縛，攝是攝持。
四魔，第一個就是五蘊魔。
五蘊就是色受想行識，這是一魔。
還有，煩惱魔，煩惱就包括了見思煩惱。
還有，死魔，我們對死魔非常恐懼，沒有人想死的。
不得已，自殺也還是有。
死是不愉快的。
凡是自殺的，比那個正常死的人，痛苦要加上一倍，下地獄如射箭。
你說這個煩惱受不了，想卸脫責任，自殺了事，一死，就完了。
這絕對是錯誤的觀想。
自殺跟殺人在戒上是一樣的罪過。
不可以自殺! 佛在世的時候，有些比丘接受佛的教導修持不淨觀。
他對身體厭惡到不得了，不淨觀修好了，看那個身體簡直是蟲子，雜穢不堪的，他對自己的身體厭煩到極點了，不淨觀修成了，就會有這種現象。
可是他沒有發菩提心，沒有念念度衆生。
所以，他修成了不淨觀，自己就想怎麼樣超脫幹淨。
如果是度衆生，有大菩提心，他是不會自殺的。
他認為一切衆生都是這樣子，可惜衆生不明白的，用自己實際的現象，跟大家說。
他說了，别人也看不見，他自己觀照，修不淨觀修成了，他怎麼辦呢?自殺是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣單都給這個外道，請他把自己殺了。
那外道為了錢，就把他殺了。
後來佛知道了，不許自殺，他殺也不行。
自己殺不成，顧人他殺也不行。
這是在戒律上講的故事。
這叫死，看怎麼樣去觀想。
死是障礙我們修道的。
如果你正在修道的時候，死于非命。
非命是你不該死，障道因緣。
這一種障是一種魔，死魔。
還有，天魔，天魔就是所謂的鬼神。
當你修道修到一定的程度，要成就的時候，天魔來了，他就化現種種相。
像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王波旬就率魔兵魔子來圍繞着擾佛。
天魔是給你作障礙的。
這是天魔。
你念經，看見鬼，或者是鬼來了，身體發燒，或者見什麼相。
那不是壞事，不是你的眷屬來不到你的跟前。
不是你過去多生的父母，或者六親眷屬，他們不會到跟前來。
他們是來找你超度的，不曉得你會害怕，隻曉得你是他們的人，所以他們來了。
來了，看是那一類的，有一類的衆生，他的威神很大，你身上就會感覺到發燒。
或者天人，天神，來聽你念《地藏經》，念〈普賢行願品〉，念〈普門品〉。
你跟他有感應，有相通，他來增福了，你就會感到身上發燒。
真正的鬼來了，你就會感覺到身上發冷，一陣寒一陣冷的。
你照樣念經，沒有事的。
等你經念完了，沒事了。
有的人不念了，他說：“我不念，就沒有了。
”我說：“你不念當然沒有。
”他說：“我永遠不念了。
”我說：“永遠不念就糟糕了，你繼續再念就不會有了。
”這就是魔障。
這不是魔，要辨别清楚。
佛輪運轉的時候，使這些人都不違背人天乘，或者作人生天，最低的也不違背人天乘，不趣向三惡道。
同時，使如來的法，如來的法眼三寶種性，不能滅壞。
所化的有情，使他們不背人天乘，不向諸惡趣。
對如來的法眼，三寶的種性不滅壞。
速疾滅壞者，像我們對釋迦牟尼佛的法，就是速疾滅壞，滅壞很快。
正法五百年，像法五百年，末法一萬年。
雖然是這樣說，這些都是不準确的，随着衆生當時的業如何。
末法的時候，也還有正法存在。
隻要有讀誦大乘的，有三寶在，有佛像，有法寶，有儈衆又有三寶，有我們植福的地方，就可以當成正法。
現在我們學習，就是正法。
如果離開這個去造罪，那就是末法。
那個時候分正法、末法、像法的意思，正法就是說證道成道的意思，一入佛，一聞着，他就開悟，就明白了，就證道了。
到了末法時候，天天在學，煩惱不容易斷。
因為我們熏習的力量不夠，也許幾個月，聽上一兩回，或者幾年碰上一回，就修一修。
可是這個怎麼修行?佛要求我們一聞着法，馬上就修。
修完了，就證得。
這種修叫精勤勇猛，才能夠除煩惱。
“由是如來授諸有情如是法藥。
善男子，我成如是第七佛輪。
由此輪故，以其無上遍行行智，授諸衆生種種法藥，令勤修學，除煩惱病，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
” 地藏菩薩這樣問，佛就這樣答複第七佛輪了。
“遍行”有五個，他是跟别境相對的。
五個遍行，是作意、觸、受、想、思。
第一個是作意，作意就是我們的心這樣想，作意想。
受是領受，受是什麼形相呢?人家打你，你感覺痛，人家給你按摩，你感覺舒服，說不出是什麼形相。
這就是領受的意思。
例如，别人要是贊揚你，你也領受這個聲音。
罵你，你也領受，你會生起煩惱，或者會跟人吵。
人家贊揚你，你心裡高興。
受就屬于心法的，不能用形相形容的。
想，也是遍的，遍行跟别境不同，是遍一切處的。
想就是思想的想，你的想作意了。
作意跟想，有點不同。
想隻是思惟，作意是想辦法。
〈大乘百法明門論〉對這個講得很清楚。
第四個，思。
思跟想是連一起的。
思是思惟，自己思惟。
想，有時候加着回憶，所以，略有不同。
還有，觸，就是接觸。
觸跟受好像一樣，其實并不一樣。
這五個是遍。
以無上的遍行，會引起煩惱，這得有智能，沒有智能是斷不了煩惱的。
你要是精勤，就除了煩惱病，得到安隐了，沒有驚恐，再也不害怕了，無所畏懼。
佛自稱說，我處大仙的尊位，處佛的地位，轉的是佛法輪。
這個輪能夠摧滅一切天魔外道的邪論，處在大衆中，正師子吼。
“善男子，如刹帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事，謂憶自他于如是處，初生沐浴，懷抱乳哺，按摩肢節，乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習伎藝，或複修營種種事業，或遊他國，夙夜栖泊。
或奉事王，或理王務，或為太子。
或登王位，得大自在，受諸快樂，廣大名稱，遍諸方維。
念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國，不侵他境。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。
由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
” 這個國王回憶過去，從小孩的時候開始，和大家一樣，或者弄灰土，或者服役，去遊玩。
或者學習各種伎藝，或者修習種種事業，就是回憶當徒弟或者當學生時候的事。
說這些做什麼呢?向往過去的時候，他現在該怎麼做?這些灌頂大王過去的時候，自己從童子乃至到成長的時候，在先王法度之下成長的，他回憶先王的法度，那麼好的!我就發揚。
不好的，我就改進，也叫革命。
凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。
可是曆史的發展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照着壞的去做。
我看到曆史的發展就是這樣子。
佛教徒說弘揚佛法，不弘揚還好，滅得慢一點，愈弘揚滅得愈快。
佛堂愈多，冒牌的三寶弟子愈多，大家必須具足正法眼。
所以，他憶過去，就是他用先王的正法，用先王那些國度所行的法。
撫育現在我國的人民，自己國土保護好就成了。
這樣子，使他國内的人民都能夠安居樂業。
這是回憶過去的，釋迦牟尼佛也回憶過去! “善男子，如是如來處大衆會，憶念自他宿世所經無量種事。
謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫壞劫，曾于過去住如是處，如是名字，如是種姓，如是種類，如是飲食，如是領納苦受樂受，如是壽量，如是久住，如是極于壽量邊際，從彼處沒，來生此間，複從此沒，往生彼處，憶念宿世如是等事無量無邊，随諸衆生根性差别，建立正法，為作饒益，善男子，我成如是第八佛輪。
” 當會大衆，我所教化的一切弟子，他們千百億生都幹什麼?應機說法。
或者在壞劫當中，這些弟子們跟我都作什麼?在成劫當中，我們都做些什麼?一個大劫，有成住壞空四個劫，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。
壞劫就是在成劫與空劫之間，世界已經壞了，地球完全沒有了。
壞至究竟的時候，大三災，就沒有，空了。
完了，漸漸又凝成、凝結。
星雲漸漸又成了，成二十個小劫，住二十個小劫。
現在我們是在住劫當中，并不是壞劫。
在住劫當中，憶念這些地方在劫的時候，經過這麼多的時間，還經過很多的處所。
釋迦牟尼佛曾經在經典上這樣說，這個娑婆世界，這個三千大千世界，沒有一個微塵處，不是他舍身命的地方，也就是說，他在娑婆世界度衆生，太久了。
乃至于在這個世界作衆生也很多，舍身命是為了利益衆生，過去，我住過兒，你也住這兒，他住那兒叫什麼名字，種種種姓，如是什麼種類，吃的什麼飲食，領納苦受樂受，壽命好多，或者是久住，或者壽命很長。
“從彼處沒，來生此間”，又生到此處來了，從此處沒了，又生到彼處去了。
憶念宿世如是等事，無量無邊，太多了。
等大家成佛的時候，回顧一下子，就知道你的過去生是無量無邊了。
當你念經的時候，作夢是假的，不是真的。
但是我作的夢，有時候簡直就是真的。
又作夢，那夢是假的。
但是有時候，這個腦子把它當成真的。
為什麼這樣說呢? 我确實有過這種感覺。
我在紐約的時候，我作一個夢，好像是從元朝那個時候開始夢起，今天晚上沒作完，醒了，明天晚上隻要一沾枕頭，又作夢了。
就像寫章回小說似的，那個夢就接第二回，如何如何。
後來醒來，就不夢了。
這本來是假的，因為我自己證驗我的夢，從作夢出家，朝九華山是作夢去的，到鼓山也是作夢去的，到了鼓山之後，就不夢了。
到那兒去就沒有了，以後就不夢了，現在一直我希望還是夢指點我。
不夢了，不夢的時候，我又迷了，比那個時候迷的更深了。
這是我自己的壞事。
雖然說夢是假的，但是它給我的方向，我認為它是真的。
那時候也沒有接觸過佛法，什麼都不知道，作了一個夢，我就出家了，因夢而出家。
我師父給我起個名字叫“覺醒”，說覺悟了醒了。
後來我想這個名字不大合适，我好像還沒有醒。
我說我是作夢，“夢參”是我自己取的，跟“覺醒”湊巧相反的。
前幾天，我還偶爾想到我的師父修林老和尚，我念經時，想到剃度師父所起的名字。
我想，我什麼時候能醒呀?現在都快死了，還醒不了，還是在夢裡頭，還在參，現在連參都不參了。
為什麼?老皮參了，老了就皮了，不像年輕的時候，剛學法的時候，剛修的時候。
所以，修道想斷煩惱很難，我是親身體驗到的。
我個人的經驗，出了六十多年家，現在距離還是很遠很遠的，一點把握都沒有。
你别以為我在說瞎話，一點瞎說都不說。
所以佛教導一切衆生的時候，根據他過去的種種差别。
佛說法，我們馬上就成道了。
誰要是不成道，我們也要真正發菩提心。
像我們一講，講幾個月，講者、聽者恐怕還都沒有進入，隻是種一個未來的善根。
這點我們是肯定的，雖然沒有大的好處，但是這個好處還是不小。
有什麼好處呢?我們念《地藏經》，講《占察善惡業報經》，講《地藏經》，講《十輪經》，地藏菩薩總得注意我們一下。
所以，我們聽的、念的，就寄托在地藏菩薩身上。
我每次念地藏菩薩，我就這樣想。
地藏菩薩，我和道友們都寄托在菩薩您身上，希望菩薩快點救我們。
這就是你的心已經向往了，地藏菩薩就來了，其實是你自己度自己，求人不如求己。
求己，你能求到什麼呢?念、讀，自己看一遍，也會感招地藏菩薩。
地藏菩薩給你講，你就更容易開悟了。
為什麼要觀察過去呢?因為如此，才會知道他們的根性，也知道佛過去跟我們的因緣。
我們雖然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法寶還在，僧寶還在，佛寶還在，也就是住世三寶。
泥塑木雕的像，就是佛寶，三藏的經文，就是法寶，剃發染衣就是僧寶。
你能夠見到僧寶，如果經常跟佛法僧三寶在一起，會很快得度的。
我們有時候說，煩惱很重，業障很深，消極得不得了。
我們就往這方面想，種不少善根，現在還可以跟佛菩薩經常在一起，有些人晚上睡覺還在念，有時作夢還在念，有些道友還能作到這樣子。
你還有什麼恐懼呢?因為你學法，就沒有恐懼，也就是成就了第八佛輪。
“由此輪故，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏。
自稱