十輪品第二
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“爾時地藏菩薩摩诃薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。
” 現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢衆。
” “世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的時候，衆生苦難的時候，他來度衆生，那麼他用這麼長的時間，從年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。
就是為度一切衆生，為一切有情，除三災八難。
這個三災，大三災是火水風，小三災是刀兵、饑馑、瘟疫。
這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型态，變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。
五濁，劫濁的時候不好。
見濁，衆生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。
劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。
這個時候的衆生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣态，都是混濁不清。
最後是命濁，這叫五濁惡世。
我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切衆生免去三災五濁的痛苦。
我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一億），就是在那麼多的億佛所面前，我供養了很多，設無邊供。
我也看着每個佛所有很大的聚會；那些聚會來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，都是很聰明、有智能。
而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同來集會，聞佛法。
“未曾見如是，無諸雜穢衆。
” 在那個大集會的時候，好像沒有三災，沒有五濁。
未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的衆生。
我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。
每個佛的集會處所都很好，來的大衆都很清淨的。
那個社會的世間也很好，衆生也很清淨的。
但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們這個世界。
“雲何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。
多造無間罪，诽謗于正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。
具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。
無明蔽其目，貪嫉多奸矯，雲何轉佛輪，度此衆生類?雲何破相續，如金剛煩惱?雲何得總持，果能如是忍?今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是衆德。
具杜多功德，勤修菩提道，雲何處愚衆，能開示佛輪。
” 那樣子，菩薩才能跟你互通得到。
或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由于她的感招，她的母親可以生天了。
像目犍連尊者，他的母親堕到餓鬼道。
想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。
他給他母親的飲食，都變成火。
他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大衆僧，假供養大衆僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大衆的施食，就可能得到飲食了。
這種是神變，說法的神變。
如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。
第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。
有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。
這是佛在經文上說的。
這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。
那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。
所以在他國界之内，使外敵不容易藏伏、侵略。
他就設置種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。
同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。
這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。
同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。
人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。
如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。
最損傷身體壽命的就是憂愁。
為什麼要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。
你看到哪一國家的生活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。
如果這個國家保護不了他國内的人民，這并不是說天災，而是說人禍。
以下就說佛輪。
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有癡心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差别。
如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，随其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。
” “善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅”，補特伽羅，有十種補特伽羅。
補特伽羅是個名詞，就是指輪回受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。
在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。
不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。
第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至于沒有接近過佛法。
要接近過佛法，才說受戒、持戒。
未修福業，也是多作惡行的。
第三種，雜染相續，也就是貪瞋癡，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。
貪瞋癡的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋癡的惡業。
第四種，随惡有情。
因為他的善業惡業，好像是不定性的。
遇着善友了，他就學善了。
遇着善友，他就學善了。
遇着惡友，他就去行惡了。
這是說由于他過去的善根少了，遇不到善友。
要是遇到善友了，他又不能夠跟着善友共同作善事。
現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至于受過三歸。
後來他犯戒了。
犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。
他不能深入正道，碰着惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就随惡友行。
第五種，不畏後世苦果。
造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。
這一類衆生，不信因果。
他說：“死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?”所以，他不畏後世苦果。
這一類補特伽羅，貪欲心，無厭足，特别猛厲，财富永遠沒有止境。
我們看那些國王、政府的官吏，乃至于大資本家，大财團，沒有止境的。
有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。
當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。
猛厲貪求，永遠沒有厭足。
這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚癡。
煩惱來了，沒辦法止息，特别是瞋恨心來了，很厲害。
貪瞋癡三個都差不多，但是，癡又厲害一點。
這個癡就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。
有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就幹淨了，這是一種。
或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，“我幫你發财!” 他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依儈。
甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再接近出家人，這是愚癡的罪，這種現象很嚴重；這種補特伽羅也是如此，這是由于他過去善根積的不深。
第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。
第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。
這十種補特伽羅，當然會堕到畜生道，堕到餓鬼道。
我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。
但是我們也有貪瞋癡，不過不是這種補特伽羅的貪瞋癡。
他是相續不斷，不肯止息。
懂得這個意思，我們還是很慶幸的。
因為補特伽羅的貪瞋癡心很重，佛為了救度這一類衆生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病态，有種種煩惱病，不隻是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。
就像一個國家險阻危難很多。
不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清淨國界，距離都很遠。
因為我們這個時代不同了，貪瞋癡特别重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋癡煩惱病的差别，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些衆生，不是随便就能度得了。
在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。
佛就跟諸大鬼王說，閻浮提衆生，剛強難調難伏。
你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，确實很難得。
現在的國王恐怕沒有這個力量。
從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。
水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得衆生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。
這要經過無量劫的精進修行。
像我們這些道友們發大菩提心救度衆生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救别人呢?必須精進。
我們的勇猛确實不夠，勇猛不是對待别人，而是對待自己的煩惱。
自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。
要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。
要勇猛地把它消除了，把它克制住了。
要用什麼力量?要忍耐。
忍是很不容易的，在心上插把刀。
你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。
古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能制止。
用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。
經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。
你給人家哭，人家就還你一個哭。
他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。
這就是瞋恨心。
貪心也如是，貪瞋癡都差不多。
佛對待這類衆生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的力量。
但是還要會觀機，看這個衆生應當有這種病，要吃那幾種藥。
瞋恨心很重的人，你勸他說：“你不要發脾氣!”他就信啦?他不見得信吧!如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。
他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。
強淩弱，衆暴寡，勢力這兩個字就含着這個意思。
我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。
在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。
這就是屬于種種修定的妙藥。
妙藥就産生妙樂了，就治你這種貪瞋癡的病。
靠的是什麼呢?靠定力。
你說不貪，像有一位道友向我忏悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。
不論在哪間廟住，那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。
一走出去，他都送給别人，他并不是要占為己有。
後來，他跟我求忏悔，他說：“我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。
知道是知道，作還是照樣的作。
我今天跟您說一說，也算忏悔吧!我說了出來，以後可能不會作。
” 我說：“跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我别偷了，或者你們替我忏悔。
”這種勇氣是不容易有的。
當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。
這是很不容易的。
貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。
斷不了的!偷的心沒有了，不過占便宜的心，很多人恐怕是有。
也有人不占他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。
這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬于人家的物，不但屬于人的物，對于一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。
何況會占有呢?自己的，都想舍。
甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。
不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。
我說：“你要是真的發菩提心，給他就算了。
誰需要，就在我身上取，我給你。
” 我問過醫生，我說：“假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合适不合适?可不可以?”他說：“那也活不了幾天。
安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。
如果這個器官本身就有病。
你舍了，擱到他身上，本來他别的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。
”這一點，醫生都很清楚。
要是真的舍器官，當
” 現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢衆。
” “世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的時候，衆生苦難的時候，他來度衆生，那麼他用這麼長的時間，從年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。
就是為度一切衆生，為一切有情，除三災八難。
這個三災，大三災是火水風，小三災是刀兵、饑馑、瘟疫。
這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型态，變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。
五濁，劫濁的時候不好。
見濁，衆生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。
劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。
這個時候的衆生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣态，都是混濁不清。
最後是命濁，這叫五濁惡世。
我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切衆生免去三災五濁的痛苦。
我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一億），就是在那麼多的億佛所面前，我供養了很多，設無邊供。
我也看着每個佛所有很大的聚會；那些聚會來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，都是很聰明、有智能。
而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同來集會，聞佛法。
“未曾見如是，無諸雜穢衆。
” 在那個大集會的時候，好像沒有三災，沒有五濁。
未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的衆生。
我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。
每個佛的集會處所都很好，來的大衆都很清淨的。
那個社會的世間也很好，衆生也很清淨的。
但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們這個世界。
“雲何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。
多造無間罪，诽謗于正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。
具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。
無明蔽其目，貪嫉多奸矯，雲何轉佛輪，度此衆生類?雲何破相續，如金剛煩惱?雲何得總持，果能如是忍?今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是衆德。
具杜多功德，勤修菩提道，雲何處愚衆，能開示佛輪。
” 那樣子，菩薩才能跟你互通得到。
或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由于她的感招，她的母親可以生天了。
像目犍連尊者，他的母親堕到餓鬼道。
想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。
他給他母親的飲食，都變成火。
他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大衆僧，假供養大衆僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大衆的施食，就可能得到飲食了。
這種是神變，說法的神變。
如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。
第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。
有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。
這是佛在經文上說的。
這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。
那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。
所以在他國界之内，使外敵不容易藏伏、侵略。
他就設置種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。
同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。
這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。
同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。
人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。
如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。
最損傷身體壽命的就是憂愁。
為什麼要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。
你看到哪一國家的生活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。
如果這個國家保護不了他國内的人民，這并不是說天災，而是說人禍。
以下就說佛輪。
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有癡心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差别。
如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，随其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。
” “善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅”，補特伽羅，有十種補特伽羅。
補特伽羅是個名詞，就是指輪回受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。
在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。
不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。
第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至于沒有接近過佛法。
要接近過佛法，才說受戒、持戒。
未修福業，也是多作惡行的。
第三種，雜染相續，也就是貪瞋癡，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。
貪瞋癡的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋癡的惡業。
第四種，随惡有情。
因為他的善業惡業，好像是不定性的。
遇着善友了，他就學善了。
遇着善友，他就學善了。
遇着惡友，他就去行惡了。
這是說由于他過去的善根少了，遇不到善友。
要是遇到善友了，他又不能夠跟着善友共同作善事。
現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至于受過三歸。
後來他犯戒了。
犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。
他不能深入正道，碰着惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就随惡友行。
第五種，不畏後世苦果。
造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。
這一類衆生，不信因果。
他說：“死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?”所以，他不畏後世苦果。
這一類補特伽羅，貪欲心，無厭足，特别猛厲，财富永遠沒有止境。
我們看那些國王、政府的官吏，乃至于大資本家，大财團，沒有止境的。
有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。
當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。
猛厲貪求，永遠沒有厭足。
這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚癡。
煩惱來了，沒辦法止息，特别是瞋恨心來了，很厲害。
貪瞋癡三個都差不多，但是，癡又厲害一點。
這個癡就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。
有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就幹淨了，這是一種。
或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，“我幫你發财!” 他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依儈。
甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再接近出家人，這是愚癡的罪，這種現象很嚴重；這種補特伽羅也是如此，這是由于他過去善根積的不深。
第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。
第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。
這十種補特伽羅，當然會堕到畜生道，堕到餓鬼道。
我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。
但是我們也有貪瞋癡，不過不是這種補特伽羅的貪瞋癡。
他是相續不斷，不肯止息。
懂得這個意思，我們還是很慶幸的。
因為補特伽羅的貪瞋癡心很重，佛為了救度這一類衆生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病态，有種種煩惱病，不隻是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。
就像一個國家險阻危難很多。
不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清淨國界，距離都很遠。
因為我們這個時代不同了，貪瞋癡特别重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋癡煩惱病的差别，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些衆生，不是随便就能度得了。
在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。
佛就跟諸大鬼王說，閻浮提衆生，剛強難調難伏。
你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，确實很難得。
現在的國王恐怕沒有這個力量。
從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。
水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得衆生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。
這要經過無量劫的精進修行。
像我們這些道友們發大菩提心救度衆生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救别人呢?必須精進。
我們的勇猛确實不夠，勇猛不是對待别人，而是對待自己的煩惱。
自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。
要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。
要勇猛地把它消除了，把它克制住了。
要用什麼力量?要忍耐。
忍是很不容易的，在心上插把刀。
你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。
古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能制止。
用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。
經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。
你給人家哭，人家就還你一個哭。
他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。
這就是瞋恨心。
貪心也如是，貪瞋癡都差不多。
佛對待這類衆生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的力量。
但是還要會觀機，看這個衆生應當有這種病，要吃那幾種藥。
瞋恨心很重的人，你勸他說：“你不要發脾氣!”他就信啦?他不見得信吧!如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。
他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。
強淩弱，衆暴寡，勢力這兩個字就含着這個意思。
我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。
在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。
這就是屬于種種修定的妙藥。
妙藥就産生妙樂了，就治你這種貪瞋癡的病。
靠的是什麼呢?靠定力。
你說不貪，像有一位道友向我忏悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。
不論在哪間廟住，那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。
一走出去，他都送給别人，他并不是要占為己有。
後來，他跟我求忏悔，他說：“我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。
知道是知道，作還是照樣的作。
我今天跟您說一說，也算忏悔吧!我說了出來，以後可能不會作。
” 我說：“跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我别偷了，或者你們替我忏悔。
”這種勇氣是不容易有的。
當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。
這是很不容易的。
貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。
斷不了的!偷的心沒有了，不過占便宜的心，很多人恐怕是有。
也有人不占他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。
這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬于人家的物，不但屬于人的物，對于一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。
何況會占有呢?自己的，都想舍。
甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。
不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。
我說：“你要是真的發菩提心，給他就算了。
誰需要，就在我身上取，我給你。
” 我問過醫生，我說：“假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合适不合适?可不可以?”他說：“那也活不了幾天。
安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。
如果這個器官本身就有病。
你舍了，擱到他身上，本來他别的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。
”這一點，醫生都很清楚。
要是真的舍器官，當