愛情
關燈
小
中
大
人們常說，愛情是文藝創作的永恒主題。
不同意這個意見的人，恐怕是不多的。
愛情同時也是人生不可缺少的東西。
即使後來出家當了和尚，與愛情完全“拜拜”；在這之前也曾趟過愛河，受過愛情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。
可是為什麼我寫《人生漫談》已經寫了三十多篇還沒有碰愛情這個題目呢？難道愛情在人生中不重要嗎？非也。
隻因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。
中國俗話說：“醜媳婦遲早要見公婆的。
”我遲早也必須寫關于愛情的漫談的。
現在，适逢有一個機會：我正讀法國大散文家蒙田的随筆《論友誼》這一篇，裡面談到了愛情。
我幹脆抄上幾段，加以引申發揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。
以後倘有更高更深刻的領悟，還會再寫的。
蒙田說：我們不可能将愛情放在友誼的位置上。
“我承認，愛情之火更活躍，更激烈，更灼熱……但愛情是一種朝三暮四、變化無常的感情，它狂熱沖動，時高時低，忽冷忽熱，把我們系于一發之上。
而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意願相投的階段，它就會衰弱和消逝。
愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不複存在。
” 總之，在蒙田眼中，愛情比不上友誼，不是什麼好東西。
我個人覺得，蒙田的話雖然說得太激烈，太偏頗，太極端；然而我們卻不能不承認，它有合理的實事求是的一方面。
根據我個人的觀察與思考，我覺得，世人對愛情的态度可以籠統分為兩大流派：一派是現實主義，一派是理想主義。
蒙田顯然屬于現實主義，他沒有把愛情神秘化、理想化。
如果他是一個詩人的話，他也絕不會像一大群理想主義的詩人那樣，寫出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時候甚至拿肉麻當有趣的詩篇，令普天下的才子佳人們擊節贊賞。
他幹淨利落地直言不諱，把愛情說成是“朝三暮四、變化無常的感情”。
對某一些高人雅士來說，這實在有點大煞風景，仿佛在佛頭上着糞一樣。
我不才，竊自附于現實主義一派。
我與蒙田也有不同之處：我認為，在愛情的某一個階段上，可能有純真之處。
否則就無法解釋日本青年戀人在相愛達到最高xdx潮時有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛情永垂不朽。
（二） 像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的。
在别的國家，則未聞之也。
當然，在别的國家也并不缺少歌頌純真愛情的詩篇、戲劇、小說，以及民間傳說。
莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國的梁山伯與祝英台是世所周知的。
誰能懷疑這種愛情的純真呢？專就中國來說，民間類似梁祝愛情的傳說，還能夠舉出不少來。
至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的真實的故事，則所在多有。
這樣一來，愛情似乎真同蒙田的說法完全相違，純真聖潔得不得了啦。
我在這裡想分析一個有名的愛情的案例。
這就是楊貴妃和唐玄宗的愛情故事，這是一個古今豔稱的故事。
唐代大詩人白居易的《長恨歌》歌頌的就是這一件事。
你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以後，他是多麼想念，多麼情深：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
”這一首歌最後兩句詩是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。
寫得多麼動人心魄，多麼令人同情，好像他們兩人之間的愛情真正純真到了無以複加的程度。
但是，常識告訴我們，愛情是有排他性的，真正的愛情不容有一個第三者。
可是唐玄宗怎樣呢？“後宮佳麗三千人”，小老婆真夠多的。
即使是“三千寵愛在一身”，這“在一身”能可靠嗎？白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闱中事，這在明清是絕對辦不到的。
這
不同意這個意見的人，恐怕是不多的。
愛情同時也是人生不可缺少的東西。
即使後來出家當了和尚，與愛情完全“拜拜”；在這之前也曾趟過愛河，受過愛情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。
可是為什麼我寫《人生漫談》已經寫了三十多篇還沒有碰愛情這個題目呢？難道愛情在人生中不重要嗎？非也。
隻因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。
中國俗話說：“醜媳婦遲早要見公婆的。
”我遲早也必須寫關于愛情的漫談的。
現在，适逢有一個機會：我正讀法國大散文家蒙田的随筆《論友誼》這一篇，裡面談到了愛情。
我幹脆抄上幾段，加以引申發揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。
以後倘有更高更深刻的領悟，還會再寫的。
蒙田說：我們不可能将愛情放在友誼的位置上。
“我承認，愛情之火更活躍，更激烈，更灼熱……但愛情是一種朝三暮四、變化無常的感情，它狂熱沖動，時高時低，忽冷忽熱，把我們系于一發之上。
而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意願相投的階段，它就會衰弱和消逝。
愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不複存在。
” 總之，在蒙田眼中，愛情比不上友誼，不是什麼好東西。
我個人覺得，蒙田的話雖然說得太激烈，太偏頗，太極端；然而我們卻不能不承認，它有合理的實事求是的一方面。
根據我個人的觀察與思考，我覺得，世人對愛情的态度可以籠統分為兩大流派：一派是現實主義，一派是理想主義。
蒙田顯然屬于現實主義，他沒有把愛情神秘化、理想化。
如果他是一個詩人的話，他也絕不會像一大群理想主義的詩人那樣，寫出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時候甚至拿肉麻當有趣的詩篇，令普天下的才子佳人們擊節贊賞。
他幹淨利落地直言不諱，把愛情說成是“朝三暮四、變化無常的感情”。
對某一些高人雅士來說，這實在有點大煞風景，仿佛在佛頭上着糞一樣。
我不才，竊自附于現實主義一派。
我與蒙田也有不同之處：我認為，在愛情的某一個階段上，可能有純真之處。
否則就無法解釋日本青年戀人在相愛達到最高xdx潮時有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛情永垂不朽。
（二） 像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的。
在别的國家，則未聞之也。
當然，在别的國家也并不缺少歌頌純真愛情的詩篇、戲劇、小說，以及民間傳說。
莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國的梁山伯與祝英台是世所周知的。
誰能懷疑這種愛情的純真呢？專就中國來說，民間類似梁祝愛情的傳說，還能夠舉出不少來。
至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的真實的故事，則所在多有。
這樣一來，愛情似乎真同蒙田的說法完全相違，純真聖潔得不得了啦。
我在這裡想分析一個有名的愛情的案例。
這就是楊貴妃和唐玄宗的愛情故事，這是一個古今豔稱的故事。
唐代大詩人白居易的《長恨歌》歌頌的就是這一件事。
你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以後，他是多麼想念，多麼情深：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
”這一首歌最後兩句詩是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。
寫得多麼動人心魄，多麼令人同情，好像他們兩人之間的愛情真正純真到了無以複加的程度。
但是，常識告訴我們，愛情是有排他性的，真正的愛情不容有一個第三者。
可是唐玄宗怎樣呢？“後宮佳麗三千人”，小老婆真夠多的。
即使是“三千寵愛在一身”，這“在一身”能可靠嗎？白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闱中事，這在明清是絕對辦不到的。
這