相遇 9
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紮什倫布寺的大住持在江孜河畔守望了十天之後，依然沒有看到預示着吉祥的桦木從上遊漂來。
這似乎在某種程度上證實了幾年前布達拉宮的大祭司所作的預言。
蘇格蘭傳教士約翰·紐曼趕到這裡的時候，大住持已處于生命垂危的彌留之際。
臨終之前，這位長年蟄居日喀則寺院的大喇嘛留下了兩道遺囑。
其中之一涉及了他一生經曆的風風雨雨，對佛經的參悟與理解以及他死後的葬儀安排等等，它由兩名資深的活佛草草記錄下來。
而另一道遺囑則和藏傳佛教中最大的秘聞有關。
作為唯一的聽衆，約翰·紐曼仿佛感覺到，大住持在決定向他講述這段秘聞之前，一直顯得猶豫不決。
在遙遠的古代，一位名叫伊薩的以色列少年曆經重重艱險，隻身來到了喜馬拉雅山山腳，在一座寺院中潛心修行，研習佛經。
他天生聰慧，悟性出衆，不到幾年便修成正果。
印度、西藏與克什米爾地區的幾位經師對他極為賞識，他們似乎預感到了這位少年在未來的非凡成就，竭力勸說他留在喜馬拉雅山區傳道，但這位以色列少年卻在一個月光皎潔的夜晚悄悄踏上了返回耶路撒冷的茫茫旅程。
“這位名叫伊薩的少年就是耶稣基督，”大住持對約翰·紐曼說，“這段史實即使在西藏也鮮為人知，記載這件事的兩道經卷至今還保存在拉薩大昭寺的一間密室裡。
” 紮什倫布寺的住持是在這天午夜寂然辭世的。
人們為了紀念他的功績和品德，在他坐化的地方修建了一座佛塔。
在這座佛塔行将完成的一天早晨，中國駐藏官員何文欽的屍體終于漂到這裡，江孜河中的魚類和叢林中的鳥獸将他身上的腐肉噬食一空。
按照漢族的喪葬習慣，約翰·紐曼和當地的藏人将他的遺骸從河中撈起來之後，沒有為他舉行天葬儀式，而是将他埋在佛塔旁的一塊罂粟花地裡，并在他的墳頭栽種了一棵橘樹。
傳教士約翰·紐曼在何文欽安葬後不久就離開了西藏。
他雇用了一輛馬車經由藏南的亞東返回蘇格蘭。
他随身帶走了一隻轉經筒和一條油亮的發辮，這條發辮是中國官員何文欽在一年前贈送給他的。
在寂寞而荒涼的旅途中，約翰·紐曼不時察看着它，不禁淚流滿面：這條發辮即使在離開了人體的滋養之後仍在暗暗生長…… 約翰·紐曼的馬車在經過亞東附
這似乎在某種程度上證實了幾年前布達拉宮的大祭司所作的預言。
蘇格蘭傳教士約翰·紐曼趕到這裡的時候，大住持已處于生命垂危的彌留之際。
臨終之前，這位長年蟄居日喀則寺院的大喇嘛留下了兩道遺囑。
其中之一涉及了他一生經曆的風風雨雨，對佛經的參悟與理解以及他死後的葬儀安排等等，它由兩名資深的活佛草草記錄下來。
而另一道遺囑則和藏傳佛教中最大的秘聞有關。
作為唯一的聽衆，約翰·紐曼仿佛感覺到，大住持在決定向他講述這段秘聞之前，一直顯得猶豫不決。
在遙遠的古代，一位名叫伊薩的以色列少年曆經重重艱險，隻身來到了喜馬拉雅山山腳，在一座寺院中潛心修行，研習佛經。
他天生聰慧，悟性出衆，不到幾年便修成正果。
印度、西藏與克什米爾地區的幾位經師對他極為賞識，他們似乎預感到了這位少年在未來的非凡成就，竭力勸說他留在喜馬拉雅山區傳道，但這位以色列少年卻在一個月光皎潔的夜晚悄悄踏上了返回耶路撒冷的茫茫旅程。
“這位名叫伊薩的少年就是耶稣基督，”大住持對約翰·紐曼說，“這段史實即使在西藏也鮮為人知，記載這件事的兩道經卷至今還保存在拉薩大昭寺的一間密室裡。
” 紮什倫布寺的住持是在這天午夜寂然辭世的。
人們為了紀念他的功績和品德，在他坐化的地方修建了一座佛塔。
在這座佛塔行将完成的一天早晨，中國駐藏官員何文欽的屍體終于漂到這裡，江孜河中的魚類和叢林中的鳥獸将他身上的腐肉噬食一空。
按照漢族的喪葬習慣，約翰·紐曼和當地的藏人将他的遺骸從河中撈起來之後，沒有為他舉行天葬儀式，而是将他埋在佛塔旁的一塊罂粟花地裡，并在他的墳頭栽種了一棵橘樹。
傳教士約翰·紐曼在何文欽安葬後不久就離開了西藏。
他雇用了一輛馬車經由藏南的亞東返回蘇格蘭。
他随身帶走了一隻轉經筒和一條油亮的發辮，這條發辮是中國官員何文欽在一年前贈送給他的。
在寂寞而荒涼的旅途中，約翰·紐曼不時察看着它，不禁淚流滿面：這條發辮即使在離開了人體的滋養之後仍在暗暗生長…… 約翰·紐曼的馬車在經過亞東附
