第四節如何看待同戀現象
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第四節、如何看待同性戀現象
如前所述，人們對待同性戀的态度，不外以下幾種：同性戀是犯罪；同性戀不道德；同性戀是疾病；同性戀是性反常；同性戀是一種生活方式。
在中國，同性戀的地位和人們對它的态度一直是含混不清的。
正如我們所知道的，自宋以降到民國，我國的意識形态沒有什麼本質的變化，道德規範一直可以概括為“百善孝為首，萬惡淫為先”然而，同性戀一直未被列入“淫”的範疇。
從已故潘光旦先生收集的材料分析，中國的同性戀者并不拒絕履行娶妻生子的社會義務，這肯定也是同性戀不被重視從而免遭迫害的原因之一。
我們的調查發現，這種現象依舊存在，而同性戀的處境也沒有什麼顯著的變化。
目前，我國的司法部門顯然把同性戀看作一種“性倒錯”有些同性戀者會以流氓罪被判刑，或被勞教，或通知工作單位給予行政處分，但是，這樣的事例并不多。
最常見的情形是，同性戀者在公共場所被拘捕後，很快就被教育釋放。
刑法上并沒有有關同性戀的專門條文，對同性戀者采取幹涉行動的往往是派出所和聯防隊員，主要出于維持治安的考慮。
因此，同性戀在法律上究竟被視為罪還是錯，始終是件模糊不清的事情。
在許多國家，同性戀即使非法，警方并不主動去拘捕同性戀者，因為同性戀是個人之間的隐私事，不涉及暴力和财産，對公衆亦無顯著的危害，故此警方也不願多事。
我們認為，把同性戀當作罪犯來制裁，不僅在邏輯上有不能服人之處，而且實行中有難以克服的困難。
這是因為人口中有一固定的百分比的人帶有同性戀傾向，把他們看作罪犯，明顯地不盡情理。
我們隻調查了城市居民中的同性戀者，有資料表明，在廣大的鄉村，同性性行為作為性釋放方式被更普遍地采用着。
如果把他們都當作罪犯來制裁，就更加不可能。
因此，說同性戀是犯罪，隻能是出于教條，在實際生活中找不出任何證據。
一部分同性戀者感到巨大的心理壓力，其中有些人希望矯正自己的同性戀傾向。
把這部分人看作病人是适當的。
但是還有更大部分的同性戀者自我感覺良好，根本不想求醫。
一位專科大夫告訴我們，假如同性戀者自己不願矯治，是被迫（由家人或警力強制）前來診治的，他根本沒有辦法治療。
具體地說，近年來他接診的七百多名同性戀者中間，真正想矯正的隻占百分之十五，而其中能堅持治療到底的隻占這百分之十五的人中的百分之十五，确切地說，隻有十七人。
由此看來，籠統地把同性戀看作疾病
在中國，同性戀的地位和人們對它的态度一直是含混不清的。
正如我們所知道的，自宋以降到民國，我國的意識形态沒有什麼本質的變化，道德規範一直可以概括為“百善孝為首，萬惡淫為先”然而，同性戀一直未被列入“淫”的範疇。
從已故潘光旦先生收集的材料分析，中國的同性戀者并不拒絕履行娶妻生子的社會義務，這肯定也是同性戀不被重視從而免遭迫害的原因之一。
我們的調查發現，這種現象依舊存在，而同性戀的處境也沒有什麼顯著的變化。
目前，我國的司法部門顯然把同性戀看作一種“性倒錯”有些同性戀者會以流氓罪被判刑，或被勞教，或通知工作單位給予行政處分，但是，這樣的事例并不多。
最常見的情形是，同性戀者在公共場所被拘捕後，很快就被教育釋放。
刑法上并沒有有關同性戀的專門條文，對同性戀者采取幹涉行動的往往是派出所和聯防隊員，主要出于維持治安的考慮。
因此，同性戀在法律上究竟被視為罪還是錯，始終是件模糊不清的事情。
在許多國家，同性戀即使非法，警方并不主動去拘捕同性戀者，因為同性戀是個人之間的隐私事，不涉及暴力和财産，對公衆亦無顯著的危害，故此警方也不願多事。
我們認為，把同性戀當作罪犯來制裁，不僅在邏輯上有不能服人之處，而且實行中有難以克服的困難。
這是因為人口中有一固定的百分比的人帶有同性戀傾向，把他們看作罪犯，明顯地不盡情理。
我們隻調查了城市居民中的同性戀者，有資料表明，在廣大的鄉村，同性性行為作為性釋放方式被更普遍地采用着。
如果把他們都當作罪犯來制裁，就更加不可能。
因此，說同性戀是犯罪，隻能是出于教條，在實際生活中找不出任何證據。
一部分同性戀者感到巨大的心理壓力，其中有些人希望矯正自己的同性戀傾向。
把這部分人看作病人是适當的。
但是還有更大部分的同性戀者自我感覺良好，根本不想求醫。
一位專科大夫告訴我們，假如同性戀者自己不願矯治，是被迫（由家人或警力強制）前來診治的，他根本沒有辦法治療。
具體地說，近年來他接診的七百多名同性戀者中間，真正想矯正的隻占百分之十五，而其中能堅持治療到底的隻占這百分之十五的人中的百分之十五，确切地說，隻有十七人。
由此看來，籠統地把同性戀看作疾病
