第四節如何看待同戀現象
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，在實際上也不能成立。
國内有一本關于性變态的醫書建議，把同性戀者看作精神病患者，由司法部門移交醫院處理。
這種建議首先低估了同性戀者的巨大數量。
醫院很難處理如此數量巨大又不是自願求醫的人口。
其次，許多同性戀者不但不願求醫，而且把同性戀看作自己生活中必不可缺少的部分。
此類人士心智健全，性情溫良，由醫院對他們實行強制治療，顯然有違醫學的人道原則。
因此，把同性戀看作疾病是錯誤的。
至于說同性戀不道德，我們認為，由一部分同性戀者在一件事情上明顯是不道德的，就是這些人結了婚，并且對妻子隐瞞事實真相，隐瞞自己的同性戀身份。
這些同性戀者當中，有人自己也承認在這件事上事不道德的。
除此之外，我們尚未發現有任何理由證明同性戀是不道德的。
認為同性戀是性反常現象的觀點，隻能說明同性性行為在衆多性釋放方式中，處于少數地位。
這是人所共知的事實，沒有更多的意義。
假如有人一定要說反常是可憎的，隻能認為這是他個人的見解，公衆不必贊同。
左撇子、近視眼、甚至長得極端漂亮得女人，在一般人群裡看，都是反常的，他們并不因此變得可憎。
如果有人堅持認為這些人也多可憎，我們更不必贊同。
以同性戀為可供選擇的一種生活方式，這不僅是一些同性戀者對自己生活的看法，也是當今社會中相當大的一個比例（美國：百分之三十二）的異性戀者表示可以接受的觀點，從迫害異端，到蔑視少數派，到能夠容忍遊離于主流文化之外的亞文化，人類社會就是這樣一步步走向進步，走向文明。
中國這個古老的文化也會卷入這個潮流之中，逐步走向寬容，走向文明。
正因為想到這一點，我們對這個古老文化的前景才有了信心。
簡單地比較東西方兩種文化，可以得到這樣的看法：西方文化注重人的感情和對各種事物的科學态度；東方文化則倡導存天理滅人欲，人的感情這一領域處于整個文化的陰面，被各種教義和規定忽略了。
我們可以說，對同性戀現象的道德思辯，在曆史上完全被忽略了。
我們還可以說，這種思辯在未來不可被繼續能忽略。
這是因為，在現代中國，感情、欲望這類事物的分量正在加重。
比如在一世紀之前，夫妻間的感情在社會的天平上是無重量的；而在現代則已受到重視，甚至可以作為結婚和離婚的理由。
雖然社會中有很多人對此尚不習慣，但是這種趨勢已經是不以人的意志為轉移的了。
據此我們預言，同性戀現象再不可能長久地遊離于社會的視野之外，中國人遲早要對它作出自己的判斷。
國内有一本關于性變态的醫書建議，把同性戀者看作精神病患者，由司法部門移交醫院處理。
這種建議首先低估了同性戀者的巨大數量。
醫院很難處理如此數量巨大又不是自願求醫的人口。
其次，許多同性戀者不但不願求醫，而且把同性戀看作自己生活中必不可缺少的部分。
此類人士心智健全，性情溫良，由醫院對他們實行強制治療，顯然有違醫學的人道原則。
因此，把同性戀看作疾病是錯誤的。
至于說同性戀不道德，我們認為，由一部分同性戀者在一件事情上明顯是不道德的，就是這些人結了婚，并且對妻子隐瞞事實真相，隐瞞自己的同性戀身份。
這些同性戀者當中，有人自己也承認在這件事上事不道德的。
除此之外，我們尚未發現有任何理由證明同性戀是不道德的。
認為同性戀是性反常現象的觀點，隻能說明同性性行為在衆多性釋放方式中，處于少數地位。
這是人所共知的事實，沒有更多的意義。
假如有人一定要說反常是可憎的，隻能認為這是他個人的見解，公衆不必贊同。
左撇子、近視眼、甚至長得極端漂亮得女人，在一般人群裡看，都是反常的，他們并不因此變得可憎。
如果有人堅持認為這些人也多可憎，我們更不必贊同。
以同性戀為可供選擇的一種生活方式，這不僅是一些同性戀者對自己生活的看法，也是當今社會中相當大的一個比例（美國：百分之三十二）的異性戀者表示可以接受的觀點，從迫害異端，到蔑視少數派，到能夠容忍遊離于主流文化之外的亞文化，人類社會就是這樣一步步走向進步，走向文明。
中國這個古老的文化也會卷入這個潮流之中，逐步走向寬容，走向文明。
正因為想到這一點，我們對這個古老文化的前景才有了信心。
簡單地比較東西方兩種文化，可以得到這樣的看法：西方文化注重人的感情和對各種事物的科學态度；東方文化則倡導存天理滅人欲，人的感情這一領域處于整個文化的陰面，被各種教義和規定忽略了。
我們可以說，對同性戀現象的道德思辯，在曆史上完全被忽略了。
我們還可以說，這種思辯在未來不可被繼續能忽略。
這是因為，在現代中國，感情、欲望這類事物的分量正在加重。
比如在一世紀之前，夫妻間的感情在社會的天平上是無重量的；而在現代則已受到重視，甚至可以作為結婚和離婚的理由。
雖然社會中有很多人對此尚不習慣，但是這種趨勢已經是不以人的意志為轉移的了。
據此我們預言，同性戀現象再不可能長久地遊離于社會的視野之外，中國人遲早要對它作出自己的判斷。
