國破山河在——知識分子的心靈流亡
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腐敗，我說是作者和讀者集體治療不可或缺的一步。
在國破山河在的最痛苦的時刻，童年的記憶會在每個人心深處點亮一點光。
6 更何況，東柏林所懷念的舊，不見得一定是那個如今已失敗了的政權（從前，許多人以能和那政權代表握手拍照為榮）。
他們可能隻是模糊的、感性的，懷念一段無憂無慮的人生。
東德，是一個巨大的幼稚園；人們的生老病死鳏寡孤獨全部由國家照顧，猶如穿圍兜吃手指的孩子們把一切放在老師的手裡。
社會主義國家的百姓沒有失業的恐懼，幼稚園的孩子們也不怕時間到了有誰會吃不到點心。
孩子們無憂無慮，東德百姓過得也是免于匮乏、免于恐懼的日子。
當年，除了政治恐懼之外，他們什麼恐懼都沒有；現在，除了沒有政治恐懼之外，他們什麼恐懼都有——失業、房租、水電費、不安全的未來…… 誰不懷念無憂無慮的時光——管他媽的哪個制度？！ 東柏林人懷念共産黨政治的東德時代，你不能因而說腐敗，就如當年有些台灣人懷念日本天皇統治的日據時代，你不能因而說他奴性，一樣的道理吧1 7 統一之後，德國開始追究東德秘密警察的活動，調查所有曾經和公安部合作的線民。
穆勒說，這種"秋後算帳"是一種卑鄙的陰謀：西德試圖籍此制造東德人的集體罪惡感、羞恥感，進而迫使東德人對西方物質文明低頭，心甘情願的接受殖民！統一，其實是西方對東德這類"第三世界"國家的全面侵略和占有。
共産政權用各種手段鏟除異己，這個過程叫做"清算"。
倒過來民主政府（你看，我不用"政權"這兩個字）用各種手法（你看，我不說"手段"）将思想上仍舊依附共産主義的人（你看，我沒說"異己"）從權力結構中剔除（我不說"鏟除"），這個過程，叫做"撥亂反正"。
那麼誰來決定這是清算鬥争還是撥亂反正呢？當然是那赢的一方，誰赢了，誰就得到诠釋曆史、界定曆史的權利。
令東柏林的遺老精英所寝食難安的是，他們警覺自己已經失去了曆史的诠釋權。
曆史的诠釋權失去了又怎麼樣呢？它比香蕉草莓奇異果、比約翰走路重要嗎？ 8 1915年8月，台灣漢民族據守虎頭山武裝抗暴，被日本殖民政府嚴厲鎮壓，逮捕兩千人，其中800人在臨時法庭上宣布死刑。
是為西來庵事件。
九歲的楊逵，和大人躲在緊閉的門後，窺視日軍的炮車轟轟地駛過。
過了很久以後，我成為中學生時候，搜求小說及其他書來看，其中有一本日本人秋譯鳥川所寫的《台灣匪志》，此書把西來庵事件寫成"匪賊讨伐"，明明是對迫害的反抗，為什麼變成"匪賊讨伐"呢？我有了非常強烈的疑問……為了糾正被歪曲的曆史，希望透過小說寫出真相。
這是楊逵成為作家的開始——他要争回曆史的诠釋權。
從日本人手中争回的權利卻又讓跨海而來的國民黨中央政權奪走。
在國民黨的主筆下，台灣的本土曆史呈現一片模糊空白，二二八事件成為新版本的"匪賊讨伐"：日文被禁之後，一代舊朝精英，如楊逵，如吳濁流，其聲音都被剝奪：語言、文化、曆史，一夕之間徹底異化，自己成為邊緣人，所有的定義由别人來下，連否認拒絕的權利都沒有。
1990年，德國統一了，西德文化吞噬了東德。
被統一的知識精英站在急流中，眼睜睜看着腳下本土文化的沙洲不斷地被沖擊流失，幾乎不再有落腳的寸土——他們已經開始了内在的、心靈的流亡，在自己的國土上流亡。
流亡的人，就是那失去曆史诠釋權的人。
9 可是楊逵的後代，又逐漸奪回了那個權利。
二二八的曆史已經重寫，坊間充斥着"我愛台灣"的書。
在此同時，突然有一個幽幽的聲音： "從前，他們不會沖着你說閩南語，知道你不會。
現在，他們根本不甩你，你不會，就不必留在這裡，台灣現在是阮在當家！寫台灣文學史，更離奇了，外省作家連名字都沒有了，好像我們根本沒在台灣活過，外省人的曆史一片模糊空白……" 哈，你看，繞着繞着又繞回來了！幽幽說話的人，我稱之為"民國遺老"，是未來的舊時精英。
如果像1946年國民政府禁日語一樣，未來的台灣掌權者開始罷黜北京話，"民國遺老"會發現：語言、文化、曆史，一夕之間徹底異化，他已成為邊緣人，一切的定義由别人來下，心靈的流亡從這裡開始。
流亡的人，就是那失去诠釋權的人。
10 現在，你應該知道，所有的戰争、鬥争，都是曆史诠釋權的争奪拉鋸。
統一和分裂隻是浮淺表相。
11 香港的精英們，等着九七吧！
在國破山河在的最痛苦的時刻，童年的記憶會在每個人心深處點亮一點光。
6 更何況，東柏林所懷念的舊，不見得一定是那個如今已失敗了的政權（從前，許多人以能和那政權代表握手拍照為榮）。
他們可能隻是模糊的、感性的，懷念一段無憂無慮的人生。
東德，是一個巨大的幼稚園；人們的生老病死鳏寡孤獨全部由國家照顧，猶如穿圍兜吃手指的孩子們把一切放在老師的手裡。
社會主義國家的百姓沒有失業的恐懼，幼稚園的孩子們也不怕時間到了有誰會吃不到點心。
孩子們無憂無慮，東德百姓過得也是免于匮乏、免于恐懼的日子。
當年，除了政治恐懼之外，他們什麼恐懼都沒有；現在，除了沒有政治恐懼之外，他們什麼恐懼都有——失業、房租、水電費、不安全的未來…… 誰不懷念無憂無慮的時光——管他媽的哪個制度？！ 東柏林人懷念共産黨政治的東德時代，你不能因而說腐敗，就如當年有些台灣人懷念日本天皇統治的日據時代，你不能因而說他奴性，一樣的道理吧1 7 統一之後，德國開始追究東德秘密警察的活動，調查所有曾經和公安部合作的線民。
穆勒說，這種"秋後算帳"是一種卑鄙的陰謀：西德試圖籍此制造東德人的集體罪惡感、羞恥感，進而迫使東德人對西方物質文明低頭，心甘情願的接受殖民！統一，其實是西方對東德這類"第三世界"國家的全面侵略和占有。
共産政權用各種手段鏟除異己，這個過程叫做"清算"。
倒過來民主政府（你看，我不用"政權"這兩個字）用各種手法（你看，我不說"手段"）将思想上仍舊依附共産主義的人（你看，我沒說"異己"）從權力結構中剔除（我不說"鏟除"），這個過程，叫做"撥亂反正"。
那麼誰來決定這是清算鬥争還是撥亂反正呢？當然是那赢的一方，誰赢了，誰就得到诠釋曆史、界定曆史的權利。
令東柏林的遺老精英所寝食難安的是，他們警覺自己已經失去了曆史的诠釋權。
曆史的诠釋權失去了又怎麼樣呢？它比香蕉草莓奇異果、比約翰走路重要嗎？ 8 1915年8月，台灣漢民族據守虎頭山武裝抗暴，被日本殖民政府嚴厲鎮壓，逮捕兩千人，其中800人在臨時法庭上宣布死刑。
是為西來庵事件。
九歲的楊逵，和大人躲在緊閉的門後，窺視日軍的炮車轟轟地駛過。
過了很久以後，我成為中學生時候，搜求小說及其他書來看，其中有一本日本人秋譯鳥川所寫的《台灣匪志》，此書把西來庵事件寫成"匪賊讨伐"，明明是對迫害的反抗，為什麼變成"匪賊讨伐"呢？我有了非常強烈的疑問……為了糾正被歪曲的曆史，希望透過小說寫出真相。
這是楊逵成為作家的開始——他要争回曆史的诠釋權。
從日本人手中争回的權利卻又讓跨海而來的國民黨中央政權奪走。
在國民黨的主筆下，台灣的本土曆史呈現一片模糊空白，二二八事件成為新版本的"匪賊讨伐"：日文被禁之後，一代舊朝精英，如楊逵，如吳濁流，其聲音都被剝奪：語言、文化、曆史，一夕之間徹底異化，自己成為邊緣人，所有的定義由别人來下，連否認拒絕的權利都沒有。
1990年，德國統一了，西德文化吞噬了東德。
被統一的知識精英站在急流中，眼睜睜看着腳下本土文化的沙洲不斷地被沖擊流失，幾乎不再有落腳的寸土——他們已經開始了内在的、心靈的流亡，在自己的國土上流亡。
流亡的人，就是那失去曆史诠釋權的人。
9 可是楊逵的後代，又逐漸奪回了那個權利。
二二八的曆史已經重寫，坊間充斥着"我愛台灣"的書。
在此同時，突然有一個幽幽的聲音： "從前，他們不會沖着你說閩南語，知道你不會。
現在，他們根本不甩你，你不會，就不必留在這裡，台灣現在是阮在當家！寫台灣文學史，更離奇了，外省作家連名字都沒有了，好像我們根本沒在台灣活過，外省人的曆史一片模糊空白……" 哈，你看，繞着繞着又繞回來了！幽幽說話的人，我稱之為"民國遺老"，是未來的舊時精英。
如果像1946年國民政府禁日語一樣，未來的台灣掌權者開始罷黜北京話，"民國遺老"會發現：語言、文化、曆史，一夕之間徹底異化，他已成為邊緣人，一切的定義由别人來下，心靈的流亡從這裡開始。
流亡的人，就是那失去诠釋權的人。
10 現在，你應該知道，所有的戰争、鬥争，都是曆史诠釋權的争奪拉鋸。
統一和分裂隻是浮淺表相。
11 香港的精英們，等着九七吧！