卷十一 念佛行人與應讀典籍
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切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之妙道，當自得之矣。
普願同人，各共勉旃⑶。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁 佛學救劫編序） 【567】《務本叢譚》一書主要是什麼内容？ ●《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。
果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。
其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。
果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地并立為三，稱為三才之嘉名也。
其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、緻、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。
及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。
願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁 務本叢譚序） 【568】讀《無量壽經頌》獲益何處？ ●《無量壽經頌》，雖于佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。
然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。
《無量壽經》，古疏甚多，近悉遺轶，所存無幾。
道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌贊揚。
雖于佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。
然亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序） 【569】《歧路指歸》是一本什麼書？ ●此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰德克（編者注：印祖皈依弟子），李德明（編者注：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。
因示以博地凡夫，欲于現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。
又為寄《文鈔》等，以為修持之據。
德克因取其義，述《歧路指歸》，借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。
已經排印流通，寄書求為印證。
光閱之，不勝欣慰。
以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目了然，絕無疑議，另行排闆，期廣流通。
庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁 歧路指歸序） 【570】《法雨涓滴錄》一書主要講什麼内容？ ●臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。
《法雨涓滴錄》一書，于臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。
是知此法，利益宏深，普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。
待己臨終，決定有助念之人。
何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書，于臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。
周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。
由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。
今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。
因将此錄，附于其後，冀一切人，鹹知助念，及破壞之利害。
庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。
以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾于亡者，能盡其職。
但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。
此書傳布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。
此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。
善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。
普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。
待己臨終，決定有助念之人。
何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋） 【571】印祖對《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》如何評價？ ●此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，随機設化，可為蓮宗要中之要。
普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，随機設化，可為蓮宗要中之要。
速即付印流通，以廣宣傳。
普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁 複塵空法師書二） 【572】《淨土生無生論》之大旨是什麼？ ●以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。
此生無生論之大旨也。
了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。
即出世三乘之因果，亦複不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，笃修淨業，普利人天。
愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。
遂舍實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。
竟将如來普利聖凡之道，認作表法寓言，隻期一悟，餘皆不計。
緻高明者反不如愚夫愚婦颛蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。
其病由于好高務勝，實未深明高勝之所以然。
竟緻弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。
大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛衆生，三無差别之心性。
此之心性，具無量德，不變随緣，随緣不變，在凡不減，在聖不增。
由迷悟之不同，緻十界之差别。
即此十界，一一無非心具心造，心作心是。
求生西方，即真無生。
以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。
乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。
以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。
此《生無生論》之大旨也。
了此，則誰肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦複不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三觀⑴之旨而為發揮。
俾循乞窮子⑵，親見衣裡之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉。
上契佛心，下契時機。
故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 淨土生無生論講義發刊序） 【573】《龍舒淨土文》的内容和宗旨是什麼？ ●龍舒著淨土文，發揮儒佛之心宗，普遍倡導。
言淺而典，理深而著。
俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。
其書以真信切願，持佛名号，即生決定往生為宗。
詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。
以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。
由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。
當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。
雖在塵俗，不納妻室；雖入國學，不履仕途；發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。
又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導。
言淺而典，理深而著。
俯順劣機，循循善誘。
曲盡婆心，無所不至。
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。
待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之頃，以為定章也。
倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名号，即生決定往生為宗。
詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸谕等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
爰付剞劂⑴，普遍流通。
企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心于刹塵海滴雲耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 【574】《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？ ●近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡于廬山，當時群賢畢集，後世衆哲鹹宗。
從茲缁素四衆，或圓修萬行以回向，或專持佛号以求生，至于臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。
彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。
而百數十年來，修此法者，又複何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。
其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。
豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。
已得若幹傳，将欲刊布，祈予作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序） 【575】《淨土三要述義》何人所作？ ●紹興駱季和居士，笃信佛法，潛修淨土，得其綱要。
作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，笃信佛法，自行化他，唯以信願持佛名号，求生西方為事。
……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，舍凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。
于是潛心研究，得其綱要。
值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，随講随錄，以成一冊。
曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
餘姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈餘作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁 淨土三要述義序） 【576】《法苑珠林》的特點和作用是什麼？ ●此書詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天甯寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。
瑪瑙經房闆殘傷模糊，天甯寺闆系新刻），詳談因果，理事并進，事迹報應，曆曆分明。
閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 《法苑珠林》一書，詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡有信心讀書人，皆當令閱此書。
豈但有益于身心性命，實于格物緻知，文章學問，大有裨益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 複永嘉某居士昆季書） 【577】為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一注解？ ●《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
……第一《彌陀要解》，乃大師自注。
文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書） 其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
宜恪⑴遵守，不可忽略。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 【578】《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼？ ●欲研修淨土，求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？ 欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。
即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著，是宜專閱淨土著述。
然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。
求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 複何槐生居士書） 【579】徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》？ ●印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。
故将《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且曆代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱曆，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識時機。
今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。
其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。
印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。
唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
即秦緩⑴、扁鵲⑵無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。
于是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。
雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 複永嘉某居士書五） 适接手書，不勝感愧。
印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯于淨土，頗欲自他同生。
以故凡有缁素見訪，皆以此奉答。
徐蔚如居士，以其于禅淨界限，分析明了，并佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚
普願同人，各共勉旃⑶。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁 佛學救劫編序） 【567】《務本叢譚》一書主要是什麼内容？ ●《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。
果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。
其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。
果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地并立為三，稱為三才之嘉名也。
其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、緻、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。
及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。
願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁 務本叢譚序） 【568】讀《無量壽經頌》獲益何處？ ●《無量壽經頌》，雖于佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。
然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。
《無量壽經》，古疏甚多，近悉遺轶，所存無幾。
道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌贊揚。
雖于佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。
然亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序） 【569】《歧路指歸》是一本什麼書？ ●此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰德克（編者注：印祖皈依弟子），李德明（編者注：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。
因示以博地凡夫，欲于現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。
又為寄《文鈔》等，以為修持之據。
德克因取其義，述《歧路指歸》，借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。
已經排印流通，寄書求為印證。
光閱之，不勝欣慰。
以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目了然，絕無疑議，另行排闆，期廣流通。
庶可于佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁 歧路指歸序） 【570】《法雨涓滴錄》一書主要講什麼内容？ ●臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。
《法雨涓滴錄》一書，于臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。
是知此法，利益宏深，普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。
待己臨終，決定有助念之人。
何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書，于臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。
周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。
由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。
今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。
因将此錄，附于其後，冀一切人，鹹知助念，及破壞之利害。
庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。
以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾于亡者，能盡其職。
但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。
此書傳布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。
此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。
善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。
普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。
待己臨終，決定有助念之人。
何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋） 【571】印祖對《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》如何評價？ ●此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，随機設化，可為蓮宗要中之要。
普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，随機設化，可為蓮宗要中之要。
速即付印流通，以廣宣傳。
普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁 複塵空法師書二） 【572】《淨土生無生論》之大旨是什麼？ ●以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。
此生無生論之大旨也。
了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。
即出世三乘之因果，亦複不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，笃修淨業，普利人天。
愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。
遂舍實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。
竟将如來普利聖凡之道，認作表法寓言，隻期一悟，餘皆不計。
緻高明者反不如愚夫愚婦颛蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。
其病由于好高務勝，實未深明高勝之所以然。
竟緻弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。
大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛衆生，三無差别之心性。
此之心性，具無量德，不變随緣，随緣不變，在凡不減，在聖不增。
由迷悟之不同，緻十界之差别。
即此十界，一一無非心具心造，心作心是。
求生西方，即真無生。
以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。
乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。
以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。
此《生無生論》之大旨也。
了此，則誰肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦複不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三觀⑴之旨而為發揮。
俾循乞窮子⑵，親見衣裡之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉。
上契佛心，下契時機。
故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 淨土生無生論講義發刊序） 【573】《龍舒淨土文》的内容和宗旨是什麼？ ●龍舒著淨土文，發揮儒佛之心宗，普遍倡導。
言淺而典，理深而著。
俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。
其書以真信切願，持佛名号，即生決定往生為宗。
詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。
以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。
由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。
當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。
雖在塵俗，不納妻室；雖入國學，不履仕途；發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。
又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導。
言淺而典，理深而著。
俯順劣機，循循善誘。
曲盡婆心，無所不至。
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。
待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之頃，以為定章也。
倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名号，即生決定往生為宗。
詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸谕等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
爰付剞劂⑴，普遍流通。
企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心于刹塵海滴雲耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 【574】《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？ ●近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡于廬山，當時群賢畢集，後世衆哲鹹宗。
從茲缁素四衆，或圓修萬行以回向，或專持佛号以求生，至于臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。
彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。
而百數十年來，修此法者，又複何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。
其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。
豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。
已得若幹傳，将欲刊布，祈予作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序） 【575】《淨土三要述義》何人所作？ ●紹興駱季和居士，笃信佛法，潛修淨土，得其綱要。
作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，笃信佛法，自行化他，唯以信願持佛名号，求生西方為事。
……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，舍凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。
于是潛心研究，得其綱要。
值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，随講随錄，以成一冊。
曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
餘姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈餘作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁 淨土三要述義序） 【576】《法苑珠林》的特點和作用是什麼？ ●此書詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天甯寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。
瑪瑙經房闆殘傷模糊，天甯寺闆系新刻），詳談因果，理事并進，事迹報應，曆曆分明。
閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 《法苑珠林》一書，詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡有信心讀書人，皆當令閱此書。
豈但有益于身心性命，實于格物緻知，文章學問，大有裨益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 複永嘉某居士昆季書） 【577】為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一注解？ ●《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
……第一《彌陀要解》，乃大師自注。
文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書） 其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
宜恪⑴遵守，不可忽略。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 【578】《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼？ ●欲研修淨土，求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？ 欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。
即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著，是宜專閱淨土著述。
然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。
求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 複何槐生居士書） 【579】徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》？ ●印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。
故将《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且曆代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱曆，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識時機。
今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。
其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。
印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。
唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
即秦緩⑴、扁鵲⑵無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。
于是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。
雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 複永嘉某居士書五） 适接手書，不勝感愧。
印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯于淨土，頗欲自他同生。
以故凡有缁素見訪，皆以此奉答。
徐蔚如居士，以其于禅淨界限，分析明了，并佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚