卷十一 念佛行人與應讀典籍
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論，皆于初機稍有利益。
以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此刍議而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 複包右武居士書一） 【580】印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示？ ●尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。
閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。
竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。
非書中可節，餘皆不可節也。
且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。
而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
所立十科，頗為通暢。
略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開于旁。
一贊淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禅淨界限，八釋普通疑惑，九谕在家善信，十标應讀典籍。
祈為裁度。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 複李圓淨居士書二） 【581】李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級念佛人帶來什麼方便？ ●《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞。
故李圓淨居士遂摘錄要義，分門别類，編作《印光大師嘉言錄》。
●勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已。
如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，于起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。
光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。
當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。
乃複詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門别類，編作一冊，祈光為作題詞。
拟用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。
（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。
）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。
八月書出，不久送完。
函索者紛至沓來，遂令漕河泾監獄署，排作書本。
陳荻洲居士，願任排工，并打四付紙闆費，又任印二千冊，一時任者，将近二萬。
其紙闆拟留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易于購閱；一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。
其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。
由其于諸文中截取要義，彙歸一類，故每有文義稍同，而不即删削者，冀閱者受反複勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。
其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。
又以《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞，因錄《文鈔》選讀目錄，附于《嘉言錄》序後。
庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以複加矣。
因為叙其所以然，以期閱者共知。
所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已，如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞并序） 【582】《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼？ ●《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定并作序。
序雲，此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其隻能吃粥吃飯。
請于啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，隻好将錯就錯。
至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各于收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。
所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。
此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序） 編者注： 1936年夏曆十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會（大悲道場）七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師莅滬說法。
【583】《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助？ ●《印光法師文鈔》若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
對于初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。
若九月到上海，當于商務印書館請一部寄來。
若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
但文不足觀，但取其有益于初機入道即已。
若以古德著述之模範繩之，則将棄置之不暇，何堪更為研究也。
最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為了然矣。
他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 複馬舜卿居士書） 【584】為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不緻受庸人所誤？ ●須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
故熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤，緻求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。
汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。
且勿謂此系光所說，恐不足依據。
須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
祈慧察，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁 複周智茂居士書） 【585】初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益？ ●初機行人閱讀《文鈔》，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所适從耳。
又徐蔚如居士，裒集⑴印光應酬筆劄，兩次排印于京，名《印光法師文鈔》，二本。
所代來者，已經散了。
今春又令商務印書館另編重排，兼令留闆，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。
現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。
雖無大發揮，而于初機頗有小益。
以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。
閱此，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所适從耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁 複郦隐叟書） 【586】印祖為什麼向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》？ ●欲得佛法實益，當從要處着手。
倘不知此義，泛濫研窮，隻可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。
光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。
若認作光說，便失卻來源矣。
千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。
此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。
汝果能本我所說而行，并以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。
譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。
若隻知為己，不願利人，則如一燈長隻一燈，究有何益。
是以貴以此義，擴充推廣也。
汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行？欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚⑴，翻成笑話。
須知欲得佛法實益，當從要處着手。
倘不知此義，泛濫研窮，隻可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。
光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。
若認作光說，便失卻來源矣。
又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁 複周大赉書） *** ⑴縷析條陳：一絲一絲地分析，一條一條地陳述。
絲與縷，都表示很微細的東西，這裡是表示詳盡、細緻地陳述的意思。
⑴蕪穢：本意是指田地荒廢，長滿野草，堆滿髒東西，自謙之辭，猶如前述之“蕪語”。
⑵幽溪法師：師諱傳燈，字無盡，衢州葉氏子。
少從進賢映庵禅師剃度，卓錫天台山幽溪高明寺。
嘗著《淨土生無生論》，以性具圓理，闡淨土法門。
⑶谛觀：約理性說，則名為谛，谛，即理。
約修持說，則名為觀，觀，即修也。
⑷三疏：指蓮池大師所著的《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著的《彌陀略解圓中鈔》和蕅益大師所著的《阿彌陀經要解》。
⑴阃奧：亦作“阃隩”（音遇）、“壺奧”，本意是指内室深處，後引伸為比喻精微深奧的境界。
⑵三心：《觀無量壽佛經》說“上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
” ⑶四德：常、樂、我、淨。
⑷玄猷：微妙不可思議的出世間聖道。
⑴端甫：黎端甫居士，江西豐城人，楊仁山居士弟子。
⑵鄙菲：謙辭，庸俗而微薄的意思。
⑴王生：清代人王耕心。
⑴西河：道綽禅師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禅師 ⑵長安：指善導大師。
⑴光前裕後：光宗耀祖于前，裕澤遺惠于後。
⑵繩武：全稱“繩其祖武”，繼承文人學士的高雅家風，遵循前輩祖先的遺訓，光大先人的偉業。
繩：這裡有遵循、繼續的意思。
武：祖武，是指先人的遺迹、法則、規矩、事業；武，足迹。
⑶左券：券，本意是指契據：古代訂立契約的券，常分為左右兩聯，右券是契約責任方，而左券是契約的索要方，雙方各執一聯作為憑證，猶如現在的合同。
因為左券是索要方，有主動權，所以有成語如操左券、穩操勝券，表示事情有成功的把握。
⑷不啻：不僅僅，不隻是。
啻：書面用語，但、隻、僅之意。
⑸山垤：小山。
垤：小土堆。
⑹海潦：海水。
⑺衲：音納，本意是指縫補、補綴。
後指僧衣、僧人，因為僧徒之衣常由無數片碎布補綴而成，因以此為僧衣之代稱或僧徒自稱或代稱，如貧衲、老衲、衲子。
⑻弱冠入泮：二十歲就入了學宮。
男子二十，體猶未壯，故稱“弱”；古代男子二十行冠禮，以示成人，故稱“冠”；“入泮”，入官方設立的學校。
⑴真诠：就是指真谛、真義，意思是對經典真實的诠釋。
⑵靖谧：安靜、安定、和順。
⑴伏犧：伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。
是中華民族人文始祖。
⑵淨如：清代徐槐廷居士，是徐蔚如居士的曾祖父，著有《彌陀疏鈔撷》。
⑴壺奧：壺，kǔn，宮中道路，引申指宮内。
阃奧，本指屋内深處，後用以比喻事理的精微深奧。
⑴撝謙：撝，huī，謙遜。
⑴黃公：即黃智海居士，法名涵之，民國佛教學者。
皈依印光大師，修持淨業，常于上海各地講解淨土諸經。
著有《初機淨業指南》，及《阿彌陀經》、《心經》、《觀無量壽佛經》、《朝暮課誦》等的白話解釋。
⑴集腋成裘：比喻積少成多，集衆力而成一事。
集，聚集；腋，是指狐狸腋下的毛皮；裘，毛皮大衣。
⑵倍蓰：謂數倍。
倍，一倍：蓰，xǐ，五倍。
⑶饬：chì，命令。
⑴稍形寂寥：稍為顯得有點空曠、寂靜的樣子。
寂寥：空曠、寂靜。
⑴折伏慢幢：就是破除“我慢”的意思。
折伏：折服、降伏的意思。
這是通過有力地論辯或是事實的證明，令人徹底信服，稱為“折服”。
慢幢：比喻驕傲、高慢之心，妄自尊大、崇高，簡直想要效法說法時高聳之法幢。
⑴芟正：删削訂正。
芟，shān，删。
⑴春回禹甸：春回神州大地。
語出《詩經·雅·谷風之什·信南山》：“信彼南山，維禹甸之（沿着延綿曲折的終南山前行，那都是大禹治水的地方）。
”後世因以禹甸，亦即大禹治水所經之地為中華神州大地之代稱。
⑵令蔔休咎：讓他占蔔吉兇。
休，吉；咎，兇。
⑴不徒暴殄天物：不僅僅白白浪費、糟蹋自然資源。
⑵烏黎巴皂：吳語，上海一帶土話，亦作烏裡八糟、烏泥糟據，就是亂哄哄、一團糟、污穢不堪的意思。
⑴狃：niǔ，因襲，拘泥。
⑵瑣屑：細碎的小事、唠叨的話語。
⑶無忝所生：不會辱沒這一生。
⑷郅治：大治。
⑴道學：儒家的道德學問。
也指理學。
⑵拘墟：拘于一隅，見聞不廣。
⑶勉旃：即勉之焉，共同勉力。
⑴三谛三觀：諸法實相之真理分為空、假、中三谛，觀此三谛之真理，就是所謂“三觀”，亦稱“三谛三觀”。
⑵窮子：這是《法華經·信解品》裡有名的譬喻故事，目的是為了說明衆生因為久遠流浪生死，苦痛不堪，心志下劣，不敢自認為佛子，不敢接受如來無量微妙殊勝家業，最後在佛力加持下，通過不斷地誘導，才認識到自己本來就是佛子，應當接受如來家業。
⑴剞劂：jījué，雕版刻書。
⑴恪：恭敬，謹慎。
⑴秦緩：戰國時著名神醫。
⑵扁鵲：戰國時著名神醫。
⑴裒集：輯錄。
裒，póu，聚。
⑴漚：水泡。
以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此刍議而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 複包右武居士書一） 【580】印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示？ ●尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。
閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。
竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。
非書中可節，餘皆不可節也。
且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。
而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。
凡涉此義，似宜多采。
所立十科，頗為通暢。
略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開于旁。
一贊淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禅淨界限，八釋普通疑惑，九谕在家善信，十标應讀典籍。
祈為裁度。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 複李圓淨居士書二） 【581】李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級念佛人帶來什麼方便？ ●《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞。
故李圓淨居士遂摘錄要義，分門别類，編作《印光大師嘉言錄》。
●勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已。
如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，于起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。
光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。
當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。
乃複詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門别類，編作一冊，祈光為作題詞。
拟用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。
（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。
）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。
八月書出，不久送完。
函索者紛至沓來，遂令漕河泾監獄署，排作書本。
陳荻洲居士，願任排工，并打四付紙闆費，又任印二千冊，一時任者，将近二萬。
其紙闆拟留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易于購閱；一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。
其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。
由其于諸文中截取要義，彙歸一類，故每有文義稍同，而不即删削者，冀閱者受反複勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。
其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。
又以《文鈔》繁廣，初機或難于簡别其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免緻望洋興歎，或至退屈之虞，因錄《文鈔》選讀目錄，附于《嘉言錄》序後。
庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以複加矣。
因為叙其所以然，以期閱者共知。
所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。
夫堯舜之道，孝弟而已，如來之道，戒定慧而已。
能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待别求。
否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞并序） 【582】《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼？ ●《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定并作序。
序雲，此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其隻能吃粥吃飯。
請于啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，隻好将錯就錯。
至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各于收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。
所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。
此稿，大通家固不要看。
倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序） 編者注： 1936年夏曆十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會（大悲道場）七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師莅滬說法。
【583】《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助？ ●《印光法師文鈔》若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
對于初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。
若九月到上海，當于商務印書館請一部寄來。
若過細看，則禅淨之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。
但文不足觀，但取其有益于初機入道即已。
若以古德著述之模範繩之，則将棄置之不暇，何堪更為研究也。
最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為了然矣。
他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 複馬舜卿居士書） 【584】為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不緻受庸人所誤？ ●須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
故熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不緻受庸人所誤，緻求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。
汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。
且勿謂此系光所說，恐不足依據。
須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。
祈慧察，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁 複周智茂居士書） 【585】初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益？ ●初機行人閱讀《文鈔》，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所适從耳。
又徐蔚如居士，裒集⑴印光應酬筆劄，兩次排印于京，名《印光法師文鈔》，二本。
所代來者，已經散了。
今春又令商務印書館另編重排，兼令留闆，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。
現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。
雖無大發揮，而于初機頗有小益。
以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。
閱此，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。
自不緻欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所适從耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁 複郦隐叟書） 【586】印祖為什麼向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》？ ●欲得佛法實益，當從要處着手。
倘不知此義，泛濫研窮，隻可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。
光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。
若認作光說，便失卻來源矣。
千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。
此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。
汝果能本我所說而行，并以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。
譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。
若隻知為己，不願利人，則如一燈長隻一燈，究有何益。
是以貴以此義，擴充推廣也。
汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行？欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚⑴，翻成笑話。
須知欲得佛法實益，當從要處着手。
倘不知此義，泛濫研窮，隻可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。
光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。
若認作光說，便失卻來源矣。
又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁 複周大赉書） *** ⑴縷析條陳：一絲一絲地分析，一條一條地陳述。
絲與縷，都表示很微細的東西，這裡是表示詳盡、細緻地陳述的意思。
⑴蕪穢：本意是指田地荒廢，長滿野草，堆滿髒東西，自謙之辭，猶如前述之“蕪語”。
⑵幽溪法師：師諱傳燈，字無盡，衢州葉氏子。
少從進賢映庵禅師剃度，卓錫天台山幽溪高明寺。
嘗著《淨土生無生論》，以性具圓理，闡淨土法門。
⑶谛觀：約理性說，則名為谛，谛，即理。
約修持說，則名為觀，觀，即修也。
⑷三疏：指蓮池大師所著的《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著的《彌陀略解圓中鈔》和蕅益大師所著的《阿彌陀經要解》。
⑴阃奧：亦作“阃隩”（音遇）、“壺奧”，本意是指内室深處，後引伸為比喻精微深奧的境界。
⑵三心：《觀無量壽佛經》說“上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
” ⑶四德：常、樂、我、淨。
⑷玄猷：微妙不可思議的出世間聖道。
⑴端甫：黎端甫居士，江西豐城人，楊仁山居士弟子。
⑵鄙菲：謙辭，庸俗而微薄的意思。
⑴王生：清代人王耕心。
⑴西河：道綽禅師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禅師 ⑵長安：指善導大師。
⑴光前裕後：光宗耀祖于前，裕澤遺惠于後。
⑵繩武：全稱“繩其祖武”，繼承文人學士的高雅家風，遵循前輩祖先的遺訓，光大先人的偉業。
繩：這裡有遵循、繼續的意思。
武：祖武，是指先人的遺迹、法則、規矩、事業；武，足迹。
⑶左券：券，本意是指契據：古代訂立契約的券，常分為左右兩聯，右券是契約責任方，而左券是契約的索要方，雙方各執一聯作為憑證，猶如現在的合同。
因為左券是索要方，有主動權，所以有成語如操左券、穩操勝券，表示事情有成功的把握。
⑷不啻：不僅僅，不隻是。
啻：書面用語，但、隻、僅之意。
⑸山垤：小山。
垤：小土堆。
⑹海潦：海水。
⑺衲：音納，本意是指縫補、補綴。
後指僧衣、僧人，因為僧徒之衣常由無數片碎布補綴而成，因以此為僧衣之代稱或僧徒自稱或代稱，如貧衲、老衲、衲子。
⑻弱冠入泮：二十歲就入了學宮。
男子二十，體猶未壯，故稱“弱”；古代男子二十行冠禮，以示成人，故稱“冠”；“入泮”，入官方設立的學校。
⑴真诠：就是指真谛、真義，意思是對經典真實的诠釋。
⑵靖谧：安靜、安定、和順。
⑴伏犧：伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。
是中華民族人文始祖。
⑵淨如：清代徐槐廷居士，是徐蔚如居士的曾祖父，著有《彌陀疏鈔撷》。
⑴壺奧：壺，kǔn，宮中道路，引申指宮内。
阃奧，本指屋内深處，後用以比喻事理的精微深奧。
⑴撝謙：撝，huī，謙遜。
⑴黃公：即黃智海居士，法名涵之，民國佛教學者。
皈依印光大師，修持淨業，常于上海各地講解淨土諸經。
著有《初機淨業指南》，及《阿彌陀經》、《心經》、《觀無量壽佛經》、《朝暮課誦》等的白話解釋。
⑴集腋成裘：比喻積少成多，集衆力而成一事。
集，聚集；腋，是指狐狸腋下的毛皮；裘，毛皮大衣。
⑵倍蓰：謂數倍。
倍，一倍：蓰，xǐ，五倍。
⑶饬：chì，命令。
⑴稍形寂寥：稍為顯得有點空曠、寂靜的樣子。
寂寥：空曠、寂靜。
⑴折伏慢幢：就是破除“我慢”的意思。
折伏：折服、降伏的意思。
這是通過有力地論辯或是事實的證明，令人徹底信服，稱為“折服”。
慢幢：比喻驕傲、高慢之心，妄自尊大、崇高，簡直想要效法說法時高聳之法幢。
⑴芟正：删削訂正。
芟，shān，删。
⑴春回禹甸：春回神州大地。
語出《詩經·雅·谷風之什·信南山》：“信彼南山，維禹甸之（沿着延綿曲折的終南山前行，那都是大禹治水的地方）。
”後世因以禹甸，亦即大禹治水所經之地為中華神州大地之代稱。
⑵令蔔休咎：讓他占蔔吉兇。
休，吉；咎，兇。
⑴不徒暴殄天物：不僅僅白白浪費、糟蹋自然資源。
⑵烏黎巴皂：吳語，上海一帶土話，亦作烏裡八糟、烏泥糟據，就是亂哄哄、一團糟、污穢不堪的意思。
⑴狃：niǔ，因襲，拘泥。
⑵瑣屑：細碎的小事、唠叨的話語。
⑶無忝所生：不會辱沒這一生。
⑷郅治：大治。
⑴道學：儒家的道德學問。
也指理學。
⑵拘墟：拘于一隅，見聞不廣。
⑶勉旃：即勉之焉，共同勉力。
⑴三谛三觀：諸法實相之真理分為空、假、中三谛，觀此三谛之真理，就是所謂“三觀”，亦稱“三谛三觀”。
⑵窮子：這是《法華經·信解品》裡有名的譬喻故事，目的是為了說明衆生因為久遠流浪生死，苦痛不堪，心志下劣，不敢自認為佛子，不敢接受如來無量微妙殊勝家業，最後在佛力加持下，通過不斷地誘導，才認識到自己本來就是佛子，應當接受如來家業。
⑴剞劂：jījué，雕版刻書。
⑴恪：恭敬，謹慎。
⑴秦緩：戰國時著名神醫。
⑵扁鵲：戰國時著名神醫。
⑴裒集：輯錄。
裒，póu，聚。
⑴漚：水泡。