卷十一 念佛行人與應讀典籍
關燈
小
中
大
淨土法門，實為如來一代時教契理契機之特别法門。
以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。
章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
範古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。
然其所錄，絕未叙明源委，待有暇時，居士必當依經詳别，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。
庶不緻生自诩上根，不肯修習，并自委下根，不堪修習等過。
排工将竣，令光作序，遂約所知，以為表白。
須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
如不見信，請質之普賢菩薩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序） 【556】《淨土輯要》是一本什麼樣的書？ ●《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
浏陽潘子慧純，邵子慧圓，笃信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正⑴，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優昙、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式、淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑诃菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。
拟排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，并略述淨土法門之所以。
以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序） 【557】《饬終津梁》是一本什麼書？ ●此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效，乃名之曰《饬終津梁》。
李圓淨居士，猶恐過為簡略，或緻人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又複采取古今發明臨終利害等文，并近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效。
乃名之曰《饬終津梁》，祈光作序。
光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又複輪回六道，則其苦何堪設想。
因茲滅蹤長隐，專修淨業，庶不緻平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以堕惡道也。
茲于将入關前，接得伊書，不禁有感于衷。
爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意，庶可大暢如來普度衆生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 饬終津梁序） 【558】印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》？如何占蔔？ ●《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
●欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜。
若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，愍念衆生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。
善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應以何身得度者，即現何身而為說法。
喻如日麗堯天，萬象鹹蒙照燭；春回禹甸⑴，百卉悉荷生成。
有感即通，無謀不應。
良以菩薩無心，以衆生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。
《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎⑵，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
茲因徐積餘居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略叙菩薩行慈之意雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序） 觀世音菩薩愍念衆生，尋聲救苦。
凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪堕苦，其苦難救矣。
此菩薩之真慈大悲也。
欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜；若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語） 【559】為什麼要重訂《西方公據》？ ●《西方公據》一書，流傳已久，内容及編輯方式多有不如法處。
《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。
其所采錄之言論，繁簡不一。
有列《彌陀經》、《往生咒》于首者，亦有不列者。
而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。
多有九品各蓮台，均畫一佛像者。
此後則擇古今切要開示，及顯明事迹，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。
其用意抑何深厚而周到也。
然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。
而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物⑴，又複不能普利。
若留以傳世，則點得烏黎巴皂⑵，難起人之閱興。
進退思之，殊難合适。
吾友逸人，特為另訂章程。
首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序） 【560】《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯？ ●此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。
專志念佛，而了知心作心是。
為便于在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲、準提各咒。
或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。
專志念佛，而了知心作心是。
能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。
良以末世衆生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。
以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。
又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。
願諸修士，同加注意。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序） 【561】初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎？ ●此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，并無誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。
雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，緻有誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
又祈為序引，以啟正信。
其餘要義，書中自具，何須多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序） 【562】《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書？ ●勸修淨土之向導。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃⑴于常見，不肯修習，以緻自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。
又複附以勸孝戒淫等篇，俾于首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滞矣。
又以日用倫常，或恐疏略，故複以《功過格》，附于其後。
竊以此格，實為格緻誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑⑵，而忽略之，則善矣。
又《功過格》屬散文，不便記誦。
《感應篇》、《陰骘文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳笃。
庶可無忝所生⑶，行為世法。
由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二緻。
前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治⑷，皆于此庸言庸行中得之。
若舍此不行，别求玄妙，縱令大得，亦隻能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序） 【563】王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？ ●王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。
兼且主筆報館，操言論之機關。
欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
以光形迹雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。
因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序） 【564】《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？ ●《慧遠法師文鈔》為如臯沙健庵太史編錄，分正附二編。
其門人項智源又為補錄。
由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如臯沙健庵太史，晚年笃信佛法，專修淨業。
博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。
其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。
竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。
但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。
後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
故于付排之前，略叙來曆。
至于遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序） 【565】羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼内容？ ●此書以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，一一據經引史，證明其事。
而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
其為利益，莫能名焉。
适有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。
居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身後身等，一一據經引史，證明其事。
而道學⑴淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
俾拘墟⑵者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。
乃為校正字句，拟排闆先印一萬本，以為提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序） 【566】《佛學救劫編》對未知佛法真理的人說了些什麼？ ●語雲，救人必須救得徹。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。
《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。
切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對凫居士，有見于此，于上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。
以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。
又複令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。
而複以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，于十方界，随類現身，種種方便，度脫衆生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。
此救劫之極功也。
語雲，救人必須救得徹。
如是之救，可謂徹之極矣。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。
以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。
章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
範古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。
然其所錄，絕未叙明源委，待有暇時，居士必當依經詳别，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。
庶不緻生自诩上根，不肯修習，并自委下根，不堪修習等過。
排工将竣，令光作序，遂約所知，以為表白。
須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
如不見信，請質之普賢菩薩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序） 【556】《淨土輯要》是一本什麼樣的書？ ●《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
浏陽潘子慧純，邵子慧圓，笃信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正⑴，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優昙、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式、淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑诃菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。
拟排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，并略述淨土法門之所以。
以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序） 【557】《饬終津梁》是一本什麼書？ ●此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效，乃名之曰《饬終津梁》。
李圓淨居士，猶恐過為簡略，或緻人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又複采取古今發明臨終利害等文，并近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效。
乃名之曰《饬終津梁》，祈光作序。
光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又複輪回六道，則其苦何堪設想。
因茲滅蹤長隐，專修淨業，庶不緻平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以堕惡道也。
茲于将入關前，接得伊書，不禁有感于衷。
爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意，庶可大暢如來普度衆生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 饬終津梁序） 【558】印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》？如何占蔔？ ●《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
●欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜。
若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，愍念衆生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。
善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應以何身得度者，即現何身而為說法。
喻如日麗堯天，萬象鹹蒙照燭；春回禹甸⑴，百卉悉荷生成。
有感即通，無謀不應。
良以菩薩無心，以衆生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。
《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎⑵，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
茲因徐積餘居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略叙菩薩行慈之意雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序） 觀世音菩薩愍念衆生，尋聲救苦。
凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪堕苦，其苦難救矣。
此菩薩之真慈大悲也。
欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜；若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語） 【559】為什麼要重訂《西方公據》？ ●《西方公據》一書，流傳已久，内容及編輯方式多有不如法處。
《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。
其所采錄之言論，繁簡不一。
有列《彌陀經》、《往生咒》于首者，亦有不列者。
而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。
多有九品各蓮台，均畫一佛像者。
此後則擇古今切要開示，及顯明事迹，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。
其用意抑何深厚而周到也。
然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。
而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物⑴，又複不能普利。
若留以傳世，則點得烏黎巴皂⑵，難起人之閱興。
進退思之，殊難合适。
吾友逸人，特為另訂章程。
首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序） 【560】《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯？ ●此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。
專志念佛，而了知心作心是。
為便于在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲、準提各咒。
或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。
專志念佛，而了知心作心是。
能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。
良以末世衆生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。
以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。
又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。
願諸修士，同加注意。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序） 【561】初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎？ ●此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，并無誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。
雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，緻有誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
又祈為序引，以啟正信。
其餘要義，書中自具，何須多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序） 【562】《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書？ ●勸修淨土之向導。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃⑴于常見，不肯修習，以緻自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。
又複附以勸孝戒淫等篇，俾于首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滞矣。
又以日用倫常，或恐疏略，故複以《功過格》，附于其後。
竊以此格，實為格緻誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑⑵，而忽略之，則善矣。
又《功過格》屬散文，不便記誦。
《感應篇》、《陰骘文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳笃。
庶可無忝所生⑶，行為世法。
由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二緻。
前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治⑷，皆于此庸言庸行中得之。
若舍此不行，别求玄妙，縱令大得，亦隻能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序） 【563】王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？ ●王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。
兼且主筆報館，操言論之機關。
欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
以光形迹雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。
因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序） 【564】《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？ ●《慧遠法師文鈔》為如臯沙健庵太史編錄，分正附二編。
其門人項智源又為補錄。
由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如臯沙健庵太史，晚年笃信佛法，專修淨業。
博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。
其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。
竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。
但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。
後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
故于付排之前，略叙來曆。
至于遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序） 【565】羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼内容？ ●此書以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，一一據經引史，證明其事。
而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
其為利益，莫能名焉。
适有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。
居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身後身等，一一據經引史，證明其事。
而道學⑴淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
俾拘墟⑵者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。
乃為校正字句，拟排闆先印一萬本，以為提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序） 【566】《佛學救劫編》對未知佛法真理的人說了些什麼？ ●語雲，救人必須救得徹。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。
《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。
切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對凫居士，有見于此，于上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。
以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。
又複令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。
而複以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，于十方界，随類現身，種種方便，度脫衆生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。
此救劫之極功也。
語雲，救人必須救得徹。
如是之救，可謂徹之極矣。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。