卷十一 念佛行人與應讀典籍
關燈
小
中
大
●《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事迹。
《三教平心論》明三教并是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽、程朱之說。
《釋氏稽古略》，以曆代紀年為綱，儒釋事迹為目，皆錄其大端。
使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實為修道之士讀書論古者之袖裡奇珍也。
《居士傳》系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文，人有數百，書成六冊。
《三教平心論》系元學士劉谧所作。
先明三教并是勸人止惡行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，并歐陽程朱之說。
《釋氏稽古略》以曆代紀年為綱，儒釋事迹為目，自伏犧⑴至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，并及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。
使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益于修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁 與廣東許豁然居士書） 【540】《彌陀疏鈔撷》一書如何？ ●乃淨土之要書，實初機之良導。
宜熟閱之。
又淨如⑵《彌陀疏鈔撷》，言簡而精，理深而著，乃淨土之要書，實初機之良導，宜熟閱之。
并祈有便人來，多帶幾部，以廣淨如法施。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁 與海鹽某夫人書） 【541】《感應篇直講》一書有什麼特點？ ●此書系大通家所著，其注直同白話。
但順文一念，其義自顯。
最宜于幼年子女。
光于揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。
因尋其書，遂遇一本《感應篇直講》。
此書系大通家所著，其注直同白話，但順文一念，其義自顯，最宜于幼年子女。
今将此寄來，以企依此訓誨其子女，将來必能得實用而釋親憂矣。
（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本）。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁 複永嘉某居士書四） 【542】《徑中徑又徑》有什麼特點？ ●《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門别類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。
于初機人，大有利益。
若已有信心，當閱淨土諸書。
若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門别類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧⑴。
于初機人，大有利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁 複張雲雷居士書二） 【543】《感應篇彙編》等五本書有什麼特點？ ●《感應篇彙編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無機不被，無法不攝。
深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。
法無定相，損益在人。
又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。
故将自所存之《感應篇彙編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，各一本，随函寄來，以期閑暇無事時閱之。
則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得于心矣。
《安士全書》，為天下古今善書之冠。
劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。
此外則《感應篇彙編》，即屬第一。
其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無機不被，無法不攝。
深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。
法無定相，損益在人，有志于己躬下永劫常存之大事者，當不以光為多事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁 緻陝西陳柏生督軍書） 【544】《淨業良導》這本書的主要内容是什麼？ ●《淨業良導》将《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。
待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無别。
無名居士，自雖未度，志切度人。
因将《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益，各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。
待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無别。
而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。
無名居士，撝謙⑴不敢自專，命光鑒定，因題之曰《淨業良導》雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁 淨業良導序） 【545】丁福保《佛學初階》一書的主要内容是什麼？ ●此書将缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。
企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。
福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。
欲令斯民同登覺岸，因将缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。
企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。
又伊先所輯《佛學指南》、《佛學起信編》、《六道輪回錄》，雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。
若是決烈丈夫，當必登峰造極，決不至畫地自限，以卑自安而不複上進耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁 佛學初階序） 【546】《釋教三字經》的主要内容是什麼？ ●略叙如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，随機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。
題曰《釋教三字經》。
略叙如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，随機施教及與古德自利利他，嘉言懿行，題曰《釋教三字經》。
俾為沙彌時，誦而習之，知佛經之要義，明祖道之綱宗。
及其壯而遍閱三藏，曆參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，鹹示第一義谛；鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。
非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。
博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。
然後乘大願輪，闡揚法化。
普令法界衆生，歸依一體三寶，複本來之面目，傳無盡之心燈。
是在後進之發心造修焉，予日望之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁 釋教三字經序） 編者注： 這篇序言由印光大師代原著者作。
印光大師對《釋教三字經》原本正文改十分之三，注釋改十分之七。
民國八年陳錫周居士出資在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣。
【547】《初機淨業指南》是一本什麼書？ ●《初機淨業指南》為初級淨業行人入門書。
生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。
幸哉！ 會稽道尹涵之黃公⑴，笃信佛法，精修淨業。
欲令同人，鹹修淨業，離苦得樂。
以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機淨業指南》。
生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。
當必一超直入如來地，不複在此世界中，長受生死輪回之苦矣。
既是志同道合，何妨助其勸導。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁 初機淨業指南序） 【548】《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書？ ●《阿彌陀經直解》取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
《阿彌陀經》，言簡義周，易于受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。
由是諸善知識，各為注釋，若揭日月于中天，固已無義不顯，無機不攝矣。
但初機之人，或以文深義奧，難于領會。
王顯江居士，特為作一方便，取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。
因命光再序，遂書此以告閱者雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁 阿彌陀經直解序） 【549】《淨土釋疑》是一本什麼書？ ●《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。
令閱者無疑不釋，有義鹹服。
從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
渭漁居士林師尚者，宿根深厚，笃修淨業，殚精研究，曆有年所。
拟欲普引同人，悉生淨土，故于淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。
若集腋以成裘⑴，猶采花而作蜜。
确對時機，特申妙辯。
共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。
詞約而精，理深而著。
俾閱者無疑不釋，有義鹹服，從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
然居士既能集前人之單詞隻句，一節一段，複用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮？蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。
其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰⑵矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁 淨土釋疑序） 【550】《淨土聖賢錄》是一本什麼書？ ●《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，饬⑶其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。
鹹同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥⑴。
近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。
故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。
此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為叙其緣起。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序） 【551】《生西金鑒》是一本什麼書？ ●《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事迹顯著者二百餘條，并附之以贊。
實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與曆代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事迹，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。
蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
但以卷帙浩繁，不利初機，對凫居士欲令初機易生信向，于彼正續錄中，略錄事迹顯著者，二百餘條，附之以贊，名曰《生西金鑒》。
冀閱者鑒古而懷景仰，詠歎而悉興起焉，其意固甚深且遠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序） 【552】《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？ ●此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。
由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。
其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序） 【553】《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？ ●古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。
童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名号，求生西方。
以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會，乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。
閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋） 【554】唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的内容是什麼？ ●《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。
雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。
特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四衆，圓念三世佛，專注于西方阿彌陀佛。
以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢⑴，于一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。
若見一切衆生皆是佛，其心白無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證白心也。
若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。
故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛，雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心，橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心，與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序） 【555】《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書？ ●《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
《三教平心論》明三教并是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽、程朱之說。
《釋氏稽古略》，以曆代紀年為綱，儒釋事迹為目，皆錄其大端。
使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實為修道之士讀書論古者之袖裡奇珍也。
《居士傳》系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文，人有數百，書成六冊。
《三教平心論》系元學士劉谧所作。
先明三教并是勸人止惡行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，并歐陽程朱之說。
《釋氏稽古略》以曆代紀年為綱，儒釋事迹為目，自伏犧⑴至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，并及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。
使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益于修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁 與廣東許豁然居士書） 【540】《彌陀疏鈔撷》一書如何？ ●乃淨土之要書，實初機之良導。
宜熟閱之。
又淨如⑵《彌陀疏鈔撷》，言簡而精，理深而著，乃淨土之要書，實初機之良導，宜熟閱之。
并祈有便人來，多帶幾部，以廣淨如法施。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁 與海鹽某夫人書） 【541】《感應篇直講》一書有什麼特點？ ●此書系大通家所著，其注直同白話。
但順文一念，其義自顯。
最宜于幼年子女。
光于揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。
因尋其書，遂遇一本《感應篇直講》。
此書系大通家所著，其注直同白話，但順文一念，其義自顯，最宜于幼年子女。
今将此寄來，以企依此訓誨其子女，将來必能得實用而釋親憂矣。
（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本）。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁 複永嘉某居士書四） 【542】《徑中徑又徑》有什麼特點？ ●《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門别類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。
于初機人，大有利益。
若已有信心，當閱淨土諸書。
若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門别類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧⑴。
于初機人，大有利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁 複張雲雷居士書二） 【543】《感應篇彙編》等五本書有什麼特點？ ●《感應篇彙編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無機不被，無法不攝。
深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。
法無定相，損益在人。
又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。
故将自所存之《感應篇彙編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，各一本，随函寄來，以期閑暇無事時閱之。
則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得于心矣。
《安士全書》，為天下古今善書之冠。
劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。
此外則《感應篇彙編》，即屬第一。
其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然于諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無機不被，無法不攝。
深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。
法無定相，損益在人，有志于己躬下永劫常存之大事者，當不以光為多事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁 緻陝西陳柏生督軍書） 【544】《淨業良導》這本書的主要内容是什麼？ ●《淨業良導》将《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。
待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無别。
無名居士，自雖未度，志切度人。
因将《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益，各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。
待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無别。
而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。
無名居士，撝謙⑴不敢自專，命光鑒定，因題之曰《淨業良導》雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁 淨業良導序） 【545】丁福保《佛學初階》一書的主要内容是什麼？ ●此書将缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。
企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。
福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。
欲令斯民同登覺岸，因将缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。
企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。
又伊先所輯《佛學指南》、《佛學起信編》、《六道輪回錄》，雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。
若是決烈丈夫，當必登峰造極，決不至畫地自限，以卑自安而不複上進耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁 佛學初階序） 【546】《釋教三字經》的主要内容是什麼？ ●略叙如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，随機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。
題曰《釋教三字經》。
略叙如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，随機施教及與古德自利利他，嘉言懿行，題曰《釋教三字經》。
俾為沙彌時，誦而習之，知佛經之要義，明祖道之綱宗。
及其壯而遍閱三藏，曆參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，鹹示第一義谛；鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。
非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。
博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。
然後乘大願輪，闡揚法化。
普令法界衆生，歸依一體三寶，複本來之面目，傳無盡之心燈。
是在後進之發心造修焉，予日望之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁 釋教三字經序） 編者注： 這篇序言由印光大師代原著者作。
印光大師對《釋教三字經》原本正文改十分之三，注釋改十分之七。
民國八年陳錫周居士出資在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣。
【547】《初機淨業指南》是一本什麼書？ ●《初機淨業指南》為初級淨業行人入門書。
生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。
幸哉！ 會稽道尹涵之黃公⑴，笃信佛法，精修淨業。
欲令同人，鹹修淨業，離苦得樂。
以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機淨業指南》。
生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。
當必一超直入如來地，不複在此世界中，長受生死輪回之苦矣。
既是志同道合，何妨助其勸導。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁 初機淨業指南序） 【548】《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書？ ●《阿彌陀經直解》取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
《阿彌陀經》，言簡義周，易于受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。
由是諸善知識，各為注釋，若揭日月于中天，固已無義不顯，無機不攝矣。
但初機之人，或以文深義奧，難于領會。
王顯江居士，特為作一方便，取《要解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。
其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。
因命光再序，遂書此以告閱者雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁 阿彌陀經直解序） 【549】《淨土釋疑》是一本什麼書？ ●《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。
令閱者無疑不釋，有義鹹服。
從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
渭漁居士林師尚者，宿根深厚，笃修淨業，殚精研究，曆有年所。
拟欲普引同人，悉生淨土，故于淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。
若集腋以成裘⑴，猶采花而作蜜。
确對時機，特申妙辯。
共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。
詞約而精，理深而著。
俾閱者無疑不釋，有義鹹服，從茲欲不生信發願，持佛名号，求生西方，不可得也。
然居士既能集前人之單詞隻句，一節一段，複用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮？蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。
其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰⑵矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁 淨土釋疑序） 【550】《淨土聖賢錄》是一本什麼書？ ●《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，饬⑶其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。
首彌陀，以示立此法門之教主。
次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖衆。
次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四衆。
共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。
其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。
觀此，知淨土法門，猶如大海，普納衆流，亦如太虛，遍含萬象。
盡法界衆生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。
以其為如來一代時教之特别法門，三世諸佛之總持要道故也。
至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。
鹹同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥⑴。
近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。
故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。
此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為叙其緣起。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序） 【551】《生西金鑒》是一本什麼書？ ●《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事迹顯著者二百餘條，并附之以贊。
實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與曆代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事迹，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。
蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
但以卷帙浩繁，不利初機，對凫居士欲令初機易生信向，于彼正續錄中，略錄事迹顯著者，二百餘條，附之以贊，名曰《生西金鑒》。
冀閱者鑒古而懷景仰，詠歎而悉興起焉，其意固甚深且遠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序） 【552】《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？ ●此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。
由是更加精進，竭誠修持，并以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。
其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序） 【553】《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？ ●古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。
童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名号，求生西方。
以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會，乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。
閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋） 【554】唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的内容是什麼？ ●《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。
雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。
特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四衆，圓念三世佛，專注于西方阿彌陀佛。
以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢⑴，于一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。
若見一切衆生皆是佛，其心白無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證白心也。
若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。
故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛，雖圓念三世諸佛，而必專緻力于阿彌陀佛，庶可念佛之心，橫遍十方，豎窮三際。
即此念佛之心，與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序） 【555】《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書？ ●《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。