卷十一 念佛行人與應讀典籍
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【526】學習淨土教義有哪些主要的書可看？印祖為什麼教吾人力修淨業要以古為師？
●《淨土十要》，《淨土聖賢錄》，《龍舒淨土文》，《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，《印光法師文鈔》，有此諸書，淨土衆義，可以備知。
●閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。
以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。
由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
●以古為師，力修淨業。
較參叩知識，更加真切矣。
《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，于闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。
第一《彌陀要解》，乃大師自注。
文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
至于後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。
雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。
久之久之，即凡質而成仙體矣。
（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。
）《淨土聖賢錄》，曆載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩，自行化他之事。
次及遠公、智者，暨清初諸大祖師善知識往生事迹。
及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。
又複采其言論之切要者，并錄傳中，俾閱者取法有地，緻疑無由，以古為師，力修淨業。
較參叩知識，更加真切矣。
《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門别類，縷析條陳⑴，為導引初機之第一奇書。
若欲普利一切，不可不從此以入手。
此上三種，及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，共五種，前己為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。
若無，當寄回音，即為郵寄。
有此諸書，淨土衆義，可以備知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁 與徐福賢女士書） 接手書，不勝慚愧。
光何人哉？敢曰宏法，不過略知淨宗大義而已。
有不嫌卑劣者，光則必以此告之。
座下欲專修淨業，當熟看《淨土十要》，此淨土著述之菁華也。
餘諸書皆宜看，而《淨土聖賢錄》為尤要。
閱此，知淨土大海千經萬論所贊揚，往聖前賢悉歸趣，決不緻被餘宗知識舌鋒所奪，餘宗愈破，信心愈堅。
最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禅淨之所以然。
若不以人廢言，宜先看光《文鈔》（上海商務印書館有賣的，光處無有矣）。
光之文實為蕪穢⑴，于禅淨界限及所以然，實發明詳悉，易于明白。
閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。
以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。
由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
淨土一法，以信願行三法為宗。
若依此說，其言則可依從，不依此說，縱說高超玄妙，能令人直下親見本來，皆屬宗家作略，不到大徹大悟後，兼深通經藏，或緻明宗而隔絕往生勝利也。
要極要極。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁 複慈霞大師書） 【527】《阿彌陀經》有哪三部著名的注疏？ ●蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經要解》，彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。
而古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。
以其言約而義豐，行簡而效速。
宏法大士，注疏贊揚，自古及今，多不勝數。
于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。
極直捷要妙者，莫過于蕅益之要解。
幽溪法師⑵，握台宗谛觀⑶不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。
奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻，俾複舊觀。
彌陀一經，得此三疏⑷，法無不備，機無不收。
随研一種，亦可知其指歸；遍閱三書，方堪徹其阃奧⑴。
自此圓發三心⑵，執持聖号，期出五濁之惡世，冀證四德⑶之玄猷⑷。
如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖衆偕迎。
托質蓮胎，離險道以安居寶所；聞法受記，由同居而頓證寂光。
撩起便行，阿誰無分。
書此愚忱，敢告同人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序） 【528】欲知念佛之所以然，應看哪些淨土經典？ ●固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。
此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。
又有《華嚴經·普賢行願品》。
生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。
固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》，此名《淨土三經》。
讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。
此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。
又有《華嚴經·普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。
讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。
彼妄謂淨土法門，為權漸小乘者，皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。
其《淨土三經》之注，并淨土諸書之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書中備言之，此不具書。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 複包右武居士書二） 【529】淨土法門提倡念佛人讀哪些經論善書？ ●《淨土五經》，《淨土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《感應篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑒》。
以上經論善書，皆為淨土法門所提倡。
《淨土五經》，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。
《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。
第一要《彌陀要解》一書，為此經注解之冠。
《安士全書》，為善書中冠。
《感應篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。
《印光文鈔》，文雖拙樸，義有可取。
依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。
《壽康寶鑒》，當為已知人事子弟之續命書，不但青年應當看，即老年也應當看。
欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第638頁 複真淨居士書） 【530】可以死心依從哪兩本書作為淨宗指南？ ●《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
此十六字為念佛法門一大綱宗”。
此一段開示，精切之極，當熟讀之。
而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名号，雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁 複尤弘如居士書） 【531】《淨土決疑論》的重點是什麼？ ●于斷疑生信，不無少補。
此不慧數十年痛心疾首者，于此以發揮之。
萬不可以今人所說為的，緻辜負永明大慈悲心也。
《淨土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫⑴回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。
後竟以主持無人，遂停版不出。
此論文雖鄙菲⑵，而于斷疑生信，不無少補。
至于永明料簡訓釋處，須仔細參詳。
若不如是信向，便成虛文。
此不慧數十年痛心疾首者，于此以發揮之。
萬不可以今人所說為的，緻辜負永明大慈悲心也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 複永嘉某居士昆季書） 【532】淨土宗逗機最妙之書是哪本書？ ●若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。
而《彌陀要解》一書，即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。
而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。
自佛說此經以來之注，當推第一。
即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。
以螢光而較日，多見其不知量也。
惜哉王生⑴，何苦如此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁 複永嘉某居士書二） 【533】常用佛學工具書有哪些？ ●《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏彙記》。
有此諸書，如一師相随，有問即答。
吾以汝究學心切，若常緻書通問，彼此皆為煩擾。
因問師有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。
《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。
《釋氏稽古略》，系載曆代佛門事迹之書。
《閱藏知津》，系标示大藏經論語錄及諸著述大意之書。
《龍藏彙記》，即是清藏目錄。
此諸書皆不可不有。
有此諸書，如一師相随，有問即答。
未斷煩惑之人，須依事忏。
懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。
若舍事說理，隻成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。
又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。
閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。
《宏明集》，《廣宏明集》，《镡津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。
閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。
且勿謂一心閱經，置此等于不問，則差别知見不開，遇敵或受挫辱耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁 複永嘉某居士書五） 【534】《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼？ ●契理契機，善說法要。
彌陀化身，殆非虛傳。
《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入。
及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。
可謂契理契機，善說法要。
彌陀化身，殆非虛傳。
蓮宗二祖，萬代景仰。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序） 【535】《往生論注》有什麼特點？ ●文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河⑴、長安⑵等。
宜細看之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書） 【536】讀《彌陀疏鈔并演義》有什麼好處？ ●尤為參研宗教之良導。
愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
而《彌陀疏鈔并演義》，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
中峰謂禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，二書之謂也。
又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。
當購而研之，其妙利非弟所能形容也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁 與玉柱師書） 【537】《安士全書》有什麼價值，包括哪些内容？ ●《安士全書》，為善書中之冠，超古超今，誠為傳家至寶。
内容包括戒殺之書—《萬善先資》；戒淫之書—《欲海回狂》；《陰骘文廣義》；《西歸直指》。
前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。
《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。
誠可謂現居士身，說法度生者。
不謂之菩薩再來，吾不信也。
但善書雖多，所說皆世間小因小果。
唯《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。
言簡而赅，理深而著。
引事迹則證據的确，發議論則洞徹淵源。
誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。
言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後⑴之秘方。
若能依而行之，則繩武⑵聖賢，了生脫死，若操左券⑶以取故物。
與彼世所流通善書，不啻⑷有山垤⑸海潦⑹之異。
茲因了得師由普陀朝九華，衲⑺特令繞道至金陵請來，呈于閣下，祈細心玩索，則食嘉肴而知旨，學至道而知善，其刊闆流通博施濟衆之心，必有決江河而莫禦之勢焉。
安士先生姓周名夢顔，一名思仁，江蘇昆山諸生也。
博通三教經書，深信念佛法門。
弱冠入泮⑻，遂厭仕進。
發菩提心，著書覺民。
欲令斯民先立于無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒淫之書，曰《欲海回狂》。
良以衆生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。
又著《陰骘文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。
批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。
直将垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。
使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。
以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事迹文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
又以修行法門，唯淨土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。
良以積德修善，隻得人天之福，福盡還須堕落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。
前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。
此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。
誠可謂現居士身，說法度生者。
不謂之菩薩再來，吾不信也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁 與廣東許豁然居士書） 【538】為什麼說《安士全書》實同佛經，唯敬信方有實益？ ●書雖名善書，實同佛經。
以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。
理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。
若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧。
此書雖名善書，實同佛經。
以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。
理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。
如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆緻敬。
非敬其人，敬王敕耳。
此書亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實如來随機利生之要道，衆生離苦得樂之真诠⑴。
若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧⑵，猶其小焉者。
語其極功，則業盡情空，超凡入聖，了生死于現世，證覺道于将來。
若或亵渎，其罪非小。
伏願閱者，同皆納此刍荛。
則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁 安士全書題詞》） 【539】《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什麼樣的書？
●閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。
以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。
由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
●以古為師，力修淨業。
較參叩知識，更加真切矣。
《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，于闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。
第一《彌陀要解》，乃大師自注。
文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
至于後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。
雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。
久之久之，即凡質而成仙體矣。
（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。
）《淨土聖賢錄》，曆載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩，自行化他之事。
次及遠公、智者，暨清初諸大祖師善知識往生事迹。
及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。
又複采其言論之切要者，并錄傳中，俾閱者取法有地，緻疑無由，以古為師，力修淨業。
較參叩知識，更加真切矣。
《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門别類，縷析條陳⑴，為導引初機之第一奇書。
若欲普利一切，不可不從此以入手。
此上三種，及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，共五種，前己為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。
若無，當寄回音，即為郵寄。
有此諸書，淨土衆義，可以備知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁 與徐福賢女士書） 接手書，不勝慚愧。
光何人哉？敢曰宏法，不過略知淨宗大義而已。
有不嫌卑劣者，光則必以此告之。
座下欲專修淨業，當熟看《淨土十要》，此淨土著述之菁華也。
餘諸書皆宜看，而《淨土聖賢錄》為尤要。
閱此，知淨土大海千經萬論所贊揚，往聖前賢悉歸趣，決不緻被餘宗知識舌鋒所奪，餘宗愈破，信心愈堅。
最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禅淨之所以然。
若不以人廢言，宜先看光《文鈔》（上海商務印書館有賣的，光處無有矣）。
光之文實為蕪穢⑴，于禅淨界限及所以然，實發明詳悉，易于明白。
閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。
以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。
由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
淨土一法，以信願行三法為宗。
若依此說，其言則可依從，不依此說，縱說高超玄妙，能令人直下親見本來，皆屬宗家作略，不到大徹大悟後，兼深通經藏，或緻明宗而隔絕往生勝利也。
要極要極。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁 複慈霞大師書） 【527】《阿彌陀經》有哪三部著名的注疏？ ●蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經要解》，彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。
而古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。
以其言約而義豐，行簡而效速。
宏法大士，注疏贊揚，自古及今，多不勝數。
于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。
極直捷要妙者，莫過于蕅益之要解。
幽溪法師⑵，握台宗谛觀⑶不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。
奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻，俾複舊觀。
彌陀一經，得此三疏⑷，法無不備，機無不收。
随研一種，亦可知其指歸；遍閱三書，方堪徹其阃奧⑴。
自此圓發三心⑵，執持聖号，期出五濁之惡世，冀證四德⑶之玄猷⑷。
如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖衆偕迎。
托質蓮胎，離險道以安居寶所；聞法受記，由同居而頓證寂光。
撩起便行，阿誰無分。
書此愚忱，敢告同人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序） 【528】欲知念佛之所以然，應看哪些淨土經典？ ●固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。
此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。
又有《華嚴經·普賢行願品》。
生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。
固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》，此名《淨土三經》。
讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。
此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。
又有《華嚴經·普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。
讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。
彼妄謂淨土法門，為權漸小乘者，皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。
其《淨土三經》之注，并淨土諸書之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書中備言之，此不具書。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 複包右武居士書二） 【529】淨土法門提倡念佛人讀哪些經論善書？ ●《淨土五經》，《淨土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《感應篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑒》。
以上經論善書，皆為淨土法門所提倡。
《淨土五經》，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。
《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。
第一要《彌陀要解》一書，為此經注解之冠。
《安士全書》，為善書中冠。
《感應篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。
《印光文鈔》，文雖拙樸，義有可取。
依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。
《壽康寶鑒》，當為已知人事子弟之續命書，不但青年應當看，即老年也應當看。
欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第638頁 複真淨居士書） 【530】可以死心依從哪兩本書作為淨宗指南？ ●《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
此十六字為念佛法門一大綱宗”。
此一段開示，精切之極，當熟讀之。
而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名号，雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁 複尤弘如居士書） 【531】《淨土決疑論》的重點是什麼？ ●于斷疑生信，不無少補。
此不慧數十年痛心疾首者，于此以發揮之。
萬不可以今人所說為的，緻辜負永明大慈悲心也。
《淨土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫⑴回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。
後竟以主持無人，遂停版不出。
此論文雖鄙菲⑵，而于斷疑生信，不無少補。
至于永明料簡訓釋處，須仔細參詳。
若不如是信向，便成虛文。
此不慧數十年痛心疾首者，于此以發揮之。
萬不可以今人所說為的，緻辜負永明大慈悲心也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 複永嘉某居士昆季書） 【532】淨土宗逗機最妙之書是哪本書？ ●若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。
而《彌陀要解》一書，即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。
而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。
自佛說此經以來之注，當推第一。
即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。
以螢光而較日，多見其不知量也。
惜哉王生⑴，何苦如此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁 複永嘉某居士書二） 【533】常用佛學工具書有哪些？ ●《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏彙記》。
有此諸書，如一師相随，有問即答。
吾以汝究學心切，若常緻書通問，彼此皆為煩擾。
因問師有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。
《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。
《釋氏稽古略》，系載曆代佛門事迹之書。
《閱藏知津》，系标示大藏經論語錄及諸著述大意之書。
《龍藏彙記》，即是清藏目錄。
此諸書皆不可不有。
有此諸書，如一師相随，有問即答。
未斷煩惑之人，須依事忏。
懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。
若舍事說理，隻成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。
又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。
閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。
《宏明集》，《廣宏明集》，《镡津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。
閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。
且勿謂一心閱經，置此等于不問，則差别知見不開，遇敵或受挫辱耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁 複永嘉某居士書五） 【534】《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼？ ●契理契機，善說法要。
彌陀化身，殆非虛傳。
《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入。
及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。
可謂契理契機，善說法要。
彌陀化身，殆非虛傳。
蓮宗二祖，萬代景仰。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序） 【535】《往生論注》有什麼特點？ ●文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河⑴、長安⑵等。
宜細看之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書） 【536】讀《彌陀疏鈔并演義》有什麼好處？ ●尤為參研宗教之良導。
愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
而《彌陀疏鈔并演義》，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。
中峰謂禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，二書之謂也。
又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。
當購而研之，其妙利非弟所能形容也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁 與玉柱師書） 【537】《安士全書》有什麼價值，包括哪些内容？ ●《安士全書》，為善書中之冠，超古超今，誠為傳家至寶。
内容包括戒殺之書—《萬善先資》；戒淫之書—《欲海回狂》；《陰骘文廣義》；《西歸直指》。
前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。
《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。
誠可謂現居士身，說法度生者。
不謂之菩薩再來，吾不信也。
但善書雖多，所說皆世間小因小果。
唯《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。
言簡而赅，理深而著。
引事迹則證據的确，發議論則洞徹淵源。
誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。
言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後⑴之秘方。
若能依而行之，則繩武⑵聖賢，了生脫死，若操左券⑶以取故物。
與彼世所流通善書，不啻⑷有山垤⑸海潦⑹之異。
茲因了得師由普陀朝九華，衲⑺特令繞道至金陵請來，呈于閣下，祈細心玩索，則食嘉肴而知旨，學至道而知善，其刊闆流通博施濟衆之心，必有決江河而莫禦之勢焉。
安士先生姓周名夢顔，一名思仁，江蘇昆山諸生也。
博通三教經書，深信念佛法門。
弱冠入泮⑻，遂厭仕進。
發菩提心，著書覺民。
欲令斯民先立于無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒淫之書，曰《欲海回狂》。
良以衆生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。
又著《陰骘文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。
批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。
直将垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。
使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。
以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事迹文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
又以修行法門，唯淨土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。
良以積德修善，隻得人天之福，福盡還須堕落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。
前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。
此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。
誠可謂現居士身，說法度生者。
不謂之菩薩再來，吾不信也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁 與廣東許豁然居士書） 【538】為什麼說《安士全書》實同佛經，唯敬信方有實益？ ●書雖名善書，實同佛經。
以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。
理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。
若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧。
此書雖名善書，實同佛經。
以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。
理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。
如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆緻敬。
非敬其人，敬王敕耳。
此書亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實如來随機利生之要道，衆生離苦得樂之真诠⑴。
若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧⑵，猶其小焉者。
語其極功，則業盡情空，超凡入聖，了生死于現世，證覺道于将來。
若或亵渎，其罪非小。
伏願閱者，同皆納此刍荛。
則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁 安士全書題詞》） 【539】《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什麼樣的書？