卷八 淨土法門與至誠行持
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，久則自知，亦自好吃矣。
吃雞卵之偈，乃妄人僞造，不可依從。
保養之法，第一是寡欲。
若不知好歹，任意嫖蕩，則死期将至，仙丹亦不靈矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第885頁 複蔡契誠居士書一） 【408】修淨業人為什麼要以念佛為主，念經為助行？ ●《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
汝喜念《金剛經》，當以此功德，回向往生，即為淨土助行。
然《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。
再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁 複唐瑞岩居士書一） 《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
（文鈔箐華錄） 【409】禮誦正課外，可否翻閱經論？ ●修持須活潑潑。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但不可倒置。
修持非釘樁搖橹之行，須活潑潑地。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答念佛居士問） 【410】研經與閱經以誰為主？諸佛諸祖為什麼主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業力？ ●未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
以故當以念佛為主，閱經為助。
以承佛慈力，制伏業力。
若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。
當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。
未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日⑴到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸于無何有之鄉矣。
若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。
而猶以為大乘行人，一切無礙。
遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。
甚矣，修行之難得真法也。
所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力不能發現耳。
當以念佛為主，閱經為助。
若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事，緻令不思議利益，由肆無忌憚，并分别妄情而失之。
豈不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁 複永嘉某居士書五） 【411】正确閱經的方法和原則是什麼？ ●若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
●今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。
令真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
至于閱經，若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。
或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。
或拜佛後端坐少頃，然後開經。
必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。
能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。
若一路分别，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符⑴佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，将見亵慢之罪，嶽聳淵深⑵。
以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分别故。
如有一人出聲誦經，一人于旁，攝心谛聽。
字字句句，務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。
若稍微放縱，便緻斷絕，文義不能貫通矣。
誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。
聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。
若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。
若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。
真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕⑴。
嗟其魔眷橫興，無可如何耳！智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。
豈有分别心之所能得哉？一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。
侍者入來，言天黑定了，隻麼還寫，随即伸手不見掌矣。
如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心緻志。
至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
明雪峤信禅師⑵，甯波府城人，目不識丁。
中年出家，苦參力究。
忍人所不能忍，行人所不能行。
其苦行實為人所難能。
久之大徹大悟，随口所說，妙契禅機。
猶不識字，不能寫。
久之則識字矣。
又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。
此諸利益，皆從不分别專精參究中來。
閱經者亦當以此為法。
此老語錄，已入清藏。
譚埽庵⑶以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。
閱經時，斷斷不可起分别，自然妄念潛伏，天真發現。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁 複永嘉某居士書五） 【412】看經有哪三種目的和三種方法？ ●開知見：易明了而契機。
作功課：須專一而至誠。
種善根：則三藏同而無分彼此。
又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。
為種善根，則三藏同，無分彼此。
為開知見，則取其易于明了而複契機者。
為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁 複周智茂居士書七） 【413】念佛與閱經讀論是什麼關系？ ●念佛之人閱經讀論，必先識得淨土法門之所以。
否則會正助倒置，隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛之人，先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。
若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近，而正助倒置，或将淨土置之腦後。
則隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。
若能如堕水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。
宜分做幾期，某時研究，某時持誦。
研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。
所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁 複某居士書） 【414】如何拜經？有何功德？ ●拜經需至誠恭敬。
能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
還可以供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
所立拜經規矩，理固無礙。
若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。
拜下想禮經偈雲：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
”想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。
若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶，拜某字則念某字。
從如是我聞，至經盡，皆如此念。
然觀想一法，大非易事。
若理路不清，及心識紛亂，或緻起諸魔事。
但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁 複高邵麟居士書二） 【415】怎樣勸親屬念佛？勸時為什麼不可強制令行？ ●勸人念佛修行，固為第一功德。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。
自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故并有緣之人，亦當以此教之。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。
按牛頭吃草，萬萬做不得。
若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。
素位而行，方為得之。
勸人念佛修行，固為第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣⑴，皆當勸之。
倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計利親。
其可乎哉？勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁 複永嘉某居士書六） 汝且莫心高，欲作大通家居士。
但一心念佛，并在家于夜間，勸令母與眷屬同念。
汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，并諸眷屬皆令念佛。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
暇時将《淨業指南》，及光《文鈔》之合于初機者，詳細為令母及各眷說之。
倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁 複蔡契誠居士書四） 汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎？為父母回向，固為至理。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。
久而久之，自會生信修持。
誠之所至，金石為開，況父子天性相關，而有不能轉移之理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁 複馬宗道居士書一） 【416】為什麼說教人念佛功德無量？ ●聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。
其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。
前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚衆，皆來逼惱，随即驚醒。
如是三晝夜，一合眼即見此象。
人已困極，奄奄一息。
其夫人勸令念佛，随念數十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。
使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁 複包右武居士書二） 編者注： 《龍舒淨土文》雲：能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。
然必至誠發心，無不獲其功果。
況勸一人以上，至五人十人乎。
又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。
如是則西方之說，可遍天下，苦海衆生，可盡生淨土矣。
勸人善道，名為法施。
此淨土法門，為法施之大者。
遂超出輪回，非其他法施之比。
故其福報不可窮盡。
故大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進。
勸至十餘人，福德已無量。
如勸百與千，名為真菩薩。
又能過萬數，即是阿彌陀。
”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？ 【417】什麼人方便于教人念佛？ ●吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
二是行醫者。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
乃轉危為安，始命終也。
吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相，否則相或變矣。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
醫生尚須人請，方好說。
看相者，無論何人，一見面，都好說。
惜看相者無真本事，隻知求利，弄到一生，總是無所成就。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第977頁 複唐瑞岩居士書二） 【418】凡夫随機利生行菩薩道需要怎樣條件？ ●凡夫随機利生行菩薩道，須悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後可随分随力行之。
祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。
如是則雖是凡夫，可以随機利生，行菩薩道。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第364頁 複袁福球居士書） 【419】如何正确處理利人與利己的關系？ ●利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
●利人仍屬自利。
但不可專在外邊事迹上做，當以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎。
一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？ 學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以作功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。
中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛⑴不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林⑵之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。
二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。
其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。
反因之生我慢，白以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。
何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾侪⑴心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。
人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。
以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎？一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 複周群铮居士書三） 【420】禮佛如何用心？ ●至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
禮佛儀式，極忙之人，不便特立。
但至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【421】念佛人以世間法為己任有何重要意義？ ●佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅正。
又果具真信切願，當必往生上品。
須知佛法，原不離世間法。
凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠等。
又須諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己複禮，自利利他，以為己任。
如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第582頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【422】何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？ ●世出世間，無一事不以身為本者。
若能以身率物，宏揚佛化，即為自利利人與己立立人也。
●做功德當以開人智識為最。
即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。
于虛名浮利，略不萦心⑴，于倫理清規，決不違犯，俾凡見者聞者，悉生景仰之心。
所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。
本若不立，縱有作為，悉是場面上事。
既非真修，必招外侮，反令邪見人據此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言） 汝以教員兼弘佛法，宜随分随力，何可強求各界人士之信仰。
以身率物，是為根本，若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。
外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。
以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁 複林贊華居士書十） 汝母發願寄款交光随意作功德，及助印蕪鈔。
依光鄙見，做功德當以開人智識為最。
拟以此款任印《觀音頌》，普遍施送于遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界衆生之恃怙，随類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引衆生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁 複周孟由昆弟書） 【423】為什麼說凡欲利人，須從自己真實修持為主？ ●凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，淨土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。
所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。
如欲取法，淨土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。
凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，此拯邦之根本法輪也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁 複王拯邦君書） 【424】最危險之時世為什麼要以念佛為主？做功德要改念《地藏經》嗎？ ●念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。
念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
蘇州楊鑒庭⑴因于城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。
）及至頭，則成平的。
頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。
若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。
是知最危險之時世，當以念佛為主。
彼矜奇競異⑵者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。
華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。
此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁 複陳慧恭居士書） 【425】何為居士？怎樣做一個名副其實的居士？ ●居士之名者，居家修道之士也。
居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
是名副其實之居士。
金沙居士林，已經成立，當于居士之名實事業，一肩擔荷。
則世返唐虞⑶，人希聖賢，當不久可親見矣。
所言居士之名者，居家修道之士也。
實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，修行世善，以立其基。
真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。
能如是者，方可不負居士之名。
若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言） 【426】欲為佛弟子，怎樣行持才可不愧佛心之名？ ●為佛弟子，必須依教奉行。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡，非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善，必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
昨由上海商務印書館轉來汝書，知年當志學，便慕佛道，不勝欣慰。
即令商務館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，餘送有善根者。
一切衆生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔癡，造殺盜淫，以茲沉淪于三途六道，永不能出。
如來愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔癡。
貪嗔癡盡，則可了生脫死，超凡入聖矣。
此自力法門，欲于現生了脫者，萬不得一。
以故令生信發願持佛名号求生西方。
果能信願真切，即可仗佛慈力帶業往生。
較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。
汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實相副。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡。
非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善。
必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。
汝其顧名思義，勉力而為則可不負此一番誠心矣。
詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。
不必常常來信，緻令彼此煩心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁 複佛心居士書） 【427】做善事對念佛有沒有妨礙？ ●若能令伴助主，則無妨礙之可雲。
念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。
倘主伴倒置，則其利甚少。
若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政⑴，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁 答俞大錫居士問） 【428】如何處理持咒與念佛的關系？ ●念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，此意不可不知。
至于持咒一法，但可作助行。
不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。
夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。
若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，随修何法，皆無不可，便成“無禅無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。
若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁 複永嘉某居士昆季書） 念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
若泛泛然無所分别，一目視之，則主亦非主矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一） 第四章 念佛功課與儀軌、方法 【429】念佛一定要有章程嗎？念佛為什麼不可有急欲見佛之心？ ●專一念佛，本無定章，可照平常念佛之章程即可。
然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應，切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
汝姊欲專一念佛，本無定章。
若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，随己立）畢，念《彌陀經》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若幹聲，然後靜坐半點鐘，再出聲念若幹聲，即跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若幹拜，九稱菩薩，即作九拜。
）念《發願文》，三皈依，此為早時功課。
吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。
唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方淨土中四句⑴即已，禮拜而退。
早或二時。
午飯後二時。
晚課與早課同。
夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。
念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。
此雖有起有落，然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念。
如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應。
（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。
）切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。
或者每次念佛，皆念《彌陀經》，《往生咒》，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，餘皆念四句即已。
或者早起第一次念《彌陀經》，《往生咒》，以後但接續念佛不斷，至晚念《發願文》，三皈依。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁 複朱仲華居士書二） 【430】印光大師每日的功課是怎樣的？ ●光則早晚必按朝暮課誦直念。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
功課各随己意，亦無定章。
光則早晚必按朝暮課誦直念。
凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點，光絕未學唱念。
然在叢林中，隻可小聲，不得聲聞于外，以緻驚動别人。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至，清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
（彌陀之拜，多少不定，按精神天時增減，餘各三拜。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書） 【431】為什麼念佛一定要有定課？ ●訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定。
印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報國寺叩關求見大師。
大師詢問皈依一兩年中“信願堅定如何”，“念佛功課定否”。
并随即開示說：“訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。
”（《印光法師年譜》278頁—天地出版社） 【432】極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎麼安排？默念功德一樣嗎？ ●各随自己身分而立，不可定執一法。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
●若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定執一法。
如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖号，不離心口。
若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣，出聲便不恭敬。
勿謂此等時處，念不得佛。
須知此等時處，出不得聲耳。
又睡若出聲，非唯不恭，且緻傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即“阿彌陀佛身金色”偈。
念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，随即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。
若不便繞，或跪或坐或立皆可。
念至将畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩各三稱。
然後念《淨土文》，發願回向往生。
念《淨土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。
《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。
此為朝時功課，暮亦如之。
若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若幹拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。
禮畢即發願回向。
或在功課念畢禮拜。
随己之便，皆無不可。
但須懇切至誠，不可潦草粗率。
蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閑暇。
當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。
盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。
或但念“願生西方淨土中”四句偈。
念畢禮佛三拜而退。
若無佛即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門，乃宋慈雲忏主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。
何以令盡一口氣念？以衆生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。
然須随氣長短，不可強使多念，強則傷氣。
又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。
以散心念佛，難得往生。
此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 【433】既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排？ ●念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。
然隻期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。
信真願真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽（此法妙極。
大勢至菩薩都攝六根。
聽則心歸一處，名為淨念），久而久之，心自為一。
今隻以少時之念而欲無妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁 複杜蔭南書） 【434】在公門（軍隊）裡如何修行？公職人員如何念佛？ ●公門人修行當須盡己職分，以除暴安良保護人民為志。
再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
●完全不必在形迹上論。
心地裡，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？ 所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。
必須盡己職分，除暴安良，并所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志，則地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除業障，增長福壽矣。
若不以此事，以懇切至誠心誡勖⑴士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。
居士果能如此，以至誠心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。
能如是，再加以誦持經咒，念佛名号，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第584頁 複河南第五軍副司令部楊明齋書） 汝既在公辦事，形迹上，不必示現修持，心地裡，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說，完全是在形迹上論，非在心地上論也。
現今時局如此危岌，若再不肯心中默念佛，将來之事，究不知其如何解決也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁 複王心禅居士書） 【435】平時修持功課應該怎樣确定？ ●在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
修持功課，随機而立，愈簡愈妙。
若都是久修者，不妨依《禅門日誦》而念。
若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》，《往生咒》，即念佛矣。
朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以《贊佛偈》起亦可。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
知此
吃雞卵之偈，乃妄人僞造，不可依從。
保養之法，第一是寡欲。
若不知好歹，任意嫖蕩，則死期将至，仙丹亦不靈矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第885頁 複蔡契誠居士書一） 【408】修淨業人為什麼要以念佛為主，念經為助行？ ●《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
汝喜念《金剛經》，當以此功德，回向往生，即為淨土助行。
然《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。
再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁 複唐瑞岩居士書一） 《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
（文鈔箐華錄） 【409】禮誦正課外，可否翻閱經論？ ●修持須活潑潑。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但不可倒置。
修持非釘樁搖橹之行，須活潑潑地。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答念佛居士問） 【410】研經與閱經以誰為主？諸佛諸祖為什麼主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業力？ ●未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
以故當以念佛為主，閱經為助。
以承佛慈力，制伏業力。
若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。
當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。
未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日⑴到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸于無何有之鄉矣。
若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。
而猶以為大乘行人，一切無礙。
遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。
甚矣，修行之難得真法也。
所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力不能發現耳。
當以念佛為主，閱經為助。
若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事，緻令不思議利益，由肆無忌憚，并分别妄情而失之。
豈不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁 複永嘉某居士書五） 【411】正确閱經的方法和原則是什麼？ ●若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
●今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。
令真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
至于閱經，若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。
或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。
或拜佛後端坐少頃，然後開經。
必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。
能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。
若一路分别，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符⑴佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，将見亵慢之罪，嶽聳淵深⑵。
以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分别故。
如有一人出聲誦經，一人于旁，攝心谛聽。
字字句句，務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。
若稍微放縱，便緻斷絕，文義不能貫通矣。
誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。
聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。
若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。
若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。
真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕⑴。
嗟其魔眷橫興，無可如何耳！智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。
豈有分别心之所能得哉？一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。
侍者入來，言天黑定了，隻麼還寫，随即伸手不見掌矣。
如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心緻志。
至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
明雪峤信禅師⑵，甯波府城人，目不識丁。
中年出家，苦參力究。
忍人所不能忍，行人所不能行。
其苦行實為人所難能。
久之大徹大悟，随口所說，妙契禅機。
猶不識字，不能寫。
久之則識字矣。
又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。
此諸利益，皆從不分别專精參究中來。
閱經者亦當以此為法。
此老語錄，已入清藏。
譚埽庵⑶以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。
閱經時，斷斷不可起分别，自然妄念潛伏，天真發現。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁 複永嘉某居士書五） 【412】看經有哪三種目的和三種方法？ ●開知見：易明了而契機。
作功課：須專一而至誠。
種善根：則三藏同而無分彼此。
又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。
為種善根，則三藏同，無分彼此。
為開知見，則取其易于明了而複契機者。
為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁 複周智茂居士書七） 【413】念佛與閱經讀論是什麼關系？ ●念佛之人閱經讀論，必先識得淨土法門之所以。
否則會正助倒置，隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛之人，先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。
若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近，而正助倒置，或将淨土置之腦後。
則隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。
若能如堕水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。
宜分做幾期，某時研究，某時持誦。
研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。
所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁 複某居士書） 【414】如何拜經？有何功德？ ●拜經需至誠恭敬。
能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
還可以供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
所立拜經規矩，理固無礙。
若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。
拜下想禮經偈雲：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
”想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。
若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶，拜某字則念某字。
從如是我聞，至經盡，皆如此念。
然觀想一法，大非易事。
若理路不清，及心識紛亂，或緻起諸魔事。
但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁 複高邵麟居士書二） 【415】怎樣勸親屬念佛？勸時為什麼不可強制令行？ ●勸人念佛修行，固為第一功德。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。
自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故并有緣之人，亦當以此教之。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。
按牛頭吃草，萬萬做不得。
若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。
素位而行，方為得之。
勸人念佛修行，固為第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣⑴，皆當勸之。
倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計利親。
其可乎哉？勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁 複永嘉某居士書六） 汝且莫心高，欲作大通家居士。
但一心念佛，并在家于夜間，勸令母與眷屬同念。
汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，并諸眷屬皆令念佛。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
暇時将《淨業指南》，及光《文鈔》之合于初機者，詳細為令母及各眷說之。
倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁 複蔡契誠居士書四） 汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎？為父母回向，固為至理。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。
久而久之，自會生信修持。
誠之所至，金石為開，況父子天性相關，而有不能轉移之理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁 複馬宗道居士書一） 【416】為什麼說教人念佛功德無量？ ●聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。
其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。
前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚衆，皆來逼惱，随即驚醒。
如是三晝夜，一合眼即見此象。
人已困極，奄奄一息。
其夫人勸令念佛，随念數十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。
使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁 複包右武居士書二） 編者注： 《龍舒淨土文》雲：能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。
然必至誠發心，無不獲其功果。
況勸一人以上，至五人十人乎。
又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。
如是則西方之說，可遍天下，苦海衆生，可盡生淨土矣。
勸人善道，名為法施。
此淨土法門，為法施之大者。
遂超出輪回，非其他法施之比。
故其福報不可窮盡。
故大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進。
勸至十餘人，福德已無量。
如勸百與千，名為真菩薩。
又能過萬數，即是阿彌陀。
”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？ 【417】什麼人方便于教人念佛？ ●吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
二是行醫者。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
乃轉危為安，始命終也。
吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相，否則相或變矣。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
醫生尚須人請，方好說。
看相者，無論何人，一見面，都好說。
惜看相者無真本事，隻知求利，弄到一生，總是無所成就。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第977頁 複唐瑞岩居士書二） 【418】凡夫随機利生行菩薩道需要怎樣條件？ ●凡夫随機利生行菩薩道，須悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後可随分随力行之。
祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。
如是則雖是凡夫，可以随機利生，行菩薩道。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第364頁 複袁福球居士書） 【419】如何正确處理利人與利己的關系？ ●利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
●利人仍屬自利。
但不可專在外邊事迹上做，當以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎。
一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？ 學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以作功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。
中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛⑴不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林⑵之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。
二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。
其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。
反因之生我慢，白以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。
何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾侪⑴心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。
人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。
以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎？一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 複周群铮居士書三） 【420】禮佛如何用心？ ●至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
禮佛儀式，極忙之人，不便特立。
但至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二） 【421】念佛人以世間法為己任有何重要意義？ ●佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅正。
又果具真信切願，當必往生上品。
須知佛法，原不離世間法。
凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠等。
又須諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己複禮，自利利他，以為己任。
如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第582頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【422】何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？ ●世出世間，無一事不以身為本者。
若能以身率物，宏揚佛化，即為自利利人與己立立人也。
●做功德當以開人智識為最。
即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。
于虛名浮利，略不萦心⑴，于倫理清規，決不違犯，俾凡見者聞者，悉生景仰之心。
所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。
本若不立，縱有作為，悉是場面上事。
既非真修，必招外侮，反令邪見人據此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言） 汝以教員兼弘佛法，宜随分随力，何可強求各界人士之信仰。
以身率物，是為根本，若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。
外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。
以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁 複林贊華居士書十） 汝母發願寄款交光随意作功德，及助印蕪鈔。
依光鄙見，做功德當以開人智識為最。
拟以此款任印《觀音頌》，普遍施送于遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界衆生之恃怙，随類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引衆生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁 複周孟由昆弟書） 【423】為什麼說凡欲利人，須從自己真實修持為主？ ●凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，淨土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。
所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。
如欲取法，淨土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。
凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，此拯邦之根本法輪也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁 複王拯邦君書） 【424】最危險之時世為什麼要以念佛為主？做功德要改念《地藏經》嗎？ ●念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。
念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
蘇州楊鑒庭⑴因于城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。
）及至頭，則成平的。
頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。
若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。
是知最危險之時世，當以念佛為主。
彼矜奇競異⑵者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。
華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。
此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁 複陳慧恭居士書） 【425】何為居士？怎樣做一個名副其實的居士？ ●居士之名者，居家修道之士也。
居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
是名副其實之居士。
金沙居士林，已經成立，當于居士之名實事業，一肩擔荷。
則世返唐虞⑶，人希聖賢，當不久可親見矣。
所言居士之名者，居家修道之士也。
實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，修行世善，以立其基。
真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。
能如是者，方可不負居士之名。
若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言） 【426】欲為佛弟子，怎樣行持才可不愧佛心之名？ ●為佛弟子，必須依教奉行。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡，非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善，必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
昨由上海商務印書館轉來汝書，知年當志學，便慕佛道，不勝欣慰。
即令商務館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，餘送有善根者。
一切衆生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔癡，造殺盜淫，以茲沉淪于三途六道，永不能出。
如來愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔癡。
貪嗔癡盡，則可了生脫死，超凡入聖矣。
此自力法門，欲于現生了脫者，萬不得一。
以故令生信發願持佛名号求生西方。
果能信願真切，即可仗佛慈力帶業往生。
較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。
汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實相副。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡。
非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善。
必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。
汝其顧名思義，勉力而為則可不負此一番誠心矣。
詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。
不必常常來信，緻令彼此煩心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁 複佛心居士書） 【427】做善事對念佛有沒有妨礙？ ●若能令伴助主，則無妨礙之可雲。
念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。
倘主伴倒置，則其利甚少。
若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政⑴，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁 答俞大錫居士問） 【428】如何處理持咒與念佛的關系？ ●念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，此意不可不知。
至于持咒一法，但可作助行。
不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。
夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。
若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，随修何法，皆無不可，便成“無禅無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。
若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁 複永嘉某居士昆季書） 念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
若泛泛然無所分别，一目視之，則主亦非主矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一） 第四章 念佛功課與儀軌、方法 【429】念佛一定要有章程嗎？念佛為什麼不可有急欲見佛之心？ ●專一念佛，本無定章，可照平常念佛之章程即可。
然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應，切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
汝姊欲專一念佛，本無定章。
若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，随己立）畢，念《彌陀經》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若幹聲，然後靜坐半點鐘，再出聲念若幹聲，即跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若幹拜，九稱菩薩，即作九拜。
）念《發願文》，三皈依，此為早時功課。
吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。
唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方淨土中四句⑴即已，禮拜而退。
早或二時。
午飯後二時。
晚課與早課同。
夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。
念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。
此雖有起有落，然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念。
如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應。
（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。
）切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。
或者每次念佛，皆念《彌陀經》，《往生咒》，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，餘皆念四句即已。
或者早起第一次念《彌陀經》，《往生咒》，以後但接續念佛不斷，至晚念《發願文》，三皈依。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁 複朱仲華居士書二） 【430】印光大師每日的功課是怎樣的？ ●光則早晚必按朝暮課誦直念。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
功課各随己意，亦無定章。
光則早晚必按朝暮課誦直念。
凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點，光絕未學唱念。
然在叢林中，隻可小聲，不得聲聞于外，以緻驚動别人。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至，清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
（彌陀之拜，多少不定，按精神天時增減，餘各三拜。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書） 【431】為什麼念佛一定要有定課？ ●訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定。
印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報國寺叩關求見大師。
大師詢問皈依一兩年中“信願堅定如何”，“念佛功課定否”。
并随即開示說：“訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。
”（《印光法師年譜》278頁—天地出版社） 【432】極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎麼安排？默念功德一樣嗎？ ●各随自己身分而立，不可定執一法。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
●若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定執一法。
如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖号，不離心口。
若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣，出聲便不恭敬。
勿謂此等時處，念不得佛。
須知此等時處，出不得聲耳。
又睡若出聲，非唯不恭，且緻傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即“阿彌陀佛身金色”偈。
念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，随即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。
若不便繞，或跪或坐或立皆可。
念至将畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩各三稱。
然後念《淨土文》，發願回向往生。
念《淨土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。
《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。
此為朝時功課，暮亦如之。
若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若幹拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。
禮畢即發願回向。
或在功課念畢禮拜。
随己之便，皆無不可。
但須懇切至誠，不可潦草粗率。
蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閑暇。
當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。
盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。
或但念“願生西方淨土中”四句偈。
念畢禮佛三拜而退。
若無佛即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門，乃宋慈雲忏主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。
何以令盡一口氣念？以衆生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。
然須随氣長短，不可強使多念，強則傷氣。
又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。
以散心念佛，難得往生。
此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書） 【433】既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排？ ●念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。
然隻期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。
信真願真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽（此法妙極。
大勢至菩薩都攝六根。
聽則心歸一處，名為淨念），久而久之，心自為一。
今隻以少時之念而欲無妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁 複杜蔭南書） 【434】在公門（軍隊）裡如何修行？公職人員如何念佛？ ●公門人修行當須盡己職分，以除暴安良保護人民為志。
再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
●完全不必在形迹上論。
心地裡，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？ 所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。
必須盡己職分，除暴安良，并所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志，則地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除業障，增長福壽矣。
若不以此事，以懇切至誠心誡勖⑴士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。
居士果能如此，以至誠心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。
能如是，再加以誦持經咒，念佛名号，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第584頁 複河南第五軍副司令部楊明齋書） 汝既在公辦事，形迹上，不必示現修持，心地裡，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說，完全是在形迹上論，非在心地上論也。
現今時局如此危岌，若再不肯心中默念佛，将來之事，究不知其如何解決也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁 複王心禅居士書） 【435】平時修持功課應該怎樣确定？ ●在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
修持功課，随機而立，愈簡愈妙。
若都是久修者，不妨依《禅門日誦》而念。
若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》，《往生咒》，即念佛矣。
朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以《贊佛偈》起亦可。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
知此