卷八 淨土法門與至誠行持
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病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 複羅省吾居士書二） 佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。
凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行。
果如是，則可謂真佛弟子矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 複周伯遒居士書二） 學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事。
以此自行，複以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁 複隆智居士書） 【383】吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？ ●克盡倫常之道，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
故欲了生死，不可不注意倫常也。
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。
倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。
能于各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，則易于感佛。
欲了生死，不可不注意倫常也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 複金益平居士書一） 吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。
他人見聞，或生閑議。
是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。
世人見聞，不知不覺相随而學，譬如風行草偃⑴，水到渠成矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 複朱石僧居士書一） 【384】學佛人為什麼要首先打好做人的基礎？基礎含義是什麼？ ●欲修萬丈高樓，必先堅築地基。
學佛者亦複如是。
故克盡人道，諸惡莫作，衆善奉行，方可趣向。
否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？ 至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。
若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。
若或地基不堅，必至未成而壞。
語雲，選忠臣于孝子之門，學佛者亦複如是。
昔白居易問鳥窠禅師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，衆善奉行。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁 與丁福保居士書） 又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。
至于分内所當為者，亦須勉力為之。
非必屏棄一切，方為修行也。
若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。
雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁 複鄧伯誠居士書二） 【385】念佛人盡誼盡分的要求是什麼？如何落實到行為上？ ●孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。
即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、绮語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。
又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複） 然人生世間，不可無所作為。
但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎⑴。
士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加橹棹⑵，其到岸也，不更快乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁 複甯波某居士書） 【386】為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？ ●修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠。
能如是則為世間善人。
再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。
每見修行之人多于倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁 答超一師書） 【387】什麼是淨業三福？修淨業三福對往生有何重要意義？ ●淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善（人天福）。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善（大乘福）。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
●世間事事，皆須以身為本。
修此淨業之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
所以，曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
又須令念佛者，各各盡己之分。
如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。
存好心，說好話，行好事。
諸惡莫作，衆善奉行。
以此自行，複以此化他。
則無知之人，不敢妄生譏毀。
倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。
而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。
曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
是以《觀經》三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長（師長即有德之人），慈心不殺，修十善業。
能孝能弟能慈，能令身三（身三業殺盜淫），口四（口四業妄言绮語兩舌惡口），意三（意三業貪嗔癡），通皆是善。
如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
世間事事，皆須以身為本。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁 複朱石僧居士書一） 然修此念佛法門欲生西方，須于身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。
業淨則心淨，心淨則感通自易。
十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為淨業正因。
何以故，乃造屋固基之法也。
基若不固，屋雖造高，不免傾頹。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 餘按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。
前二大小随人，此則唯屬大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁 陳聖性貞女貞孝淨業記） 【388】與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼？ ●念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
若與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐） 又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
如是之人，決定往生。
若不如是，則與佛相反，決難感通。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書） 【389】念佛人如何盡孝？ ●念佛人盡孝莫過于以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？ 又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙⑴彌陀，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。
則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。
《詩》雲：“孝子不匮，永錫爾類⑵。
”欲孝其親者，宜深思而力行之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 複鄧伯誠居士書二） 出世間之孝，其迹亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。
而其本則以如來大法，令親熏修。
親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。
吃素則不造殺業，兼滅宿殃。
念佛則潛通佛智，暗合道妙。
果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。
從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之衆苦，常享極樂之諸樂。
親沒，則代親笃修淨業，至誠為親回向。
心果真切，親自蒙益。
若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。
既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。
而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義。
非若世間隻期有益于色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁 循陔小築發隐記） 【390】為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親堕落？ ●勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。
如以肉食奉養為孝，實為扳親堕落。
汝書與四十元，俱收到。
汝之為母之誠，可謂至誠無加。
然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養為孝），扳親堕落（如臨終預為揩身換衣。
閑談安慰及哭泣，并喪祭用酒肉、及待客等）。
此種事理，在俗人不知，固不足責。
若佛弟子，猶狃于習俗，則是借此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之堕落之方。
其為孝也，與羅刹女之愛，無有少異（羅刹女攫人将食之，曰我愛汝，故食汝。
世間此種孝子，則萬有九千九百多。
或有一二不如此者，亦未可知）。
今為汝寄《饬終津梁》并《喪祭須知》。
另寄書三包，以答汝五元之敬。
閱之，自不至以孝累親堕落也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 複李德明居士書一） 【391】怎樣念佛方為真正修淨土人？ ●必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。
如此信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。
又近世之人，多務虛名，不修實行。
口雖念佛，心與佛違。
譬如藥忌并服，何能愈病。
必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，内含寶月。
諸惡莫作，衆善奉行，信願持名，決定求生，方為真正修淨土人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 【392】為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？ ●今之學佛人，真者亦多，僞者亦頗不少：口口談空，步步行有。
如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。
此種人何能令人景仰？ ●吾人學佛，當常努力。
凡一切時須對治自己習氣。
對治習氣，即是克己格物之功夫。
習氣少一分，即是學佛得一分益處。
習氣少，即是複禮緻知之端倪。
接手書，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰。
現今社會，陷溺已極，若再不依佛說因果報應生死輪回之事理，并改惡修善，敦倫守分，信願念佛求生西方等法門以行，将見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。
汝既得聞佛法，發心皈依三寶，當常努力，凡一切時須對治自己習氣（對治習氣，即是克己格物之功夫），習氣少一分，即是學佛得一分益處（習氣少，即是複禮緻知之端倪）。
世有學佛之人，了不對治習氣（口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。
譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，适足自辱自壞而已。
今之學佛者，真者亦多，僞者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪财産等招牌。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 複周大赉書） 【393】念佛與戒律是什麼關系？ ●若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即為犯律。
而因果又為律中綱骨。
若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁 複四川謝誠明居士書） 【394】持戒念佛的必要性和利益是什麼？ ●欲生淨土，當淨其心。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
故有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網？良以欲生淨土，當淨其心。
随其心淨，則佛土淨。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
果能持戒，則貪嗔癡心，不發現行，戒定慧道，徹底圓彰。
恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。
所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。
況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。
現生固已心佛不二，臨終不生淨土，将何生乎？縱令根機陋劣，未能如是，而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界，常時親炙彌陀，自可速證法身，況已業盡情空者哉。
其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢，但任天真，即如如佛。
從茲口口談空，步步行有。
聽其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。
生為法門之敗種，死作泥犁⑴之主人。
較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋） 【395】為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法？ ●念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
至于念佛，能按時念亦好。
否則，鎮日随便，不分行、住、坐、卧，（卧當默念，不宜出聲。
）總以念佛為事。
然須生信、發願，求生西方，萬不可求來生福報。
若求來生福報，即是破戒違法。
以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
若今生尚有修持，來生定有世福可享。
一享福，必定要造惡業，（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。
）既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 複傳德師書） 【396】為什麼沒受戒的人也要持戒？ ●五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。
犯之均有罪過。
但未受戒者犯之，則按事論罪過。
受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
受戒也要持戒，不受戒也要持戒。
非未受戒，便可不持戒也。
以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，（未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。
）名為性戒，其體性當戒故。
飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。
未受戒者，飲之無罪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 複施元亮居士書三） 【397】在家念佛人為什麼要以五戒為根本？ ●戒為佛法基址。
在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信願，持佛名号。
迨至臨終，感應道交，定能蒙佛接引，往生西方。
佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。
汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。
在家人以五戒為根本。
五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。
但未受戒者犯之，則按事論罪過。
受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。
未受戒者喝，無罪過。
若喝而妄為，則在所為之事上論罪。
故雖未受戒，亦不宜喝。
若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。
然既發心皈依三寶，固當五戒全持。
佛大慈悲，雖有一二三四随人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。
言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 複王（雨、雪）夕居士書） 【398】犯娼妓也是犯邪淫戒嗎？ ●勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。
以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。
世之愚人，不知正法，多屬邪見。
人生世間，險難甚多，淫欲邪見，是其大宗。
汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫欲之萬丈深坑。
一墜其中，則便不能出，非埋身于溫柔鄉，令家業破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。
當觀女色，如毒蛇，如羅刹，雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。
至于邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。
以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。
世之愚人，不知正法，多屬邪見。
彼反以彼為正法，謂正法名邪法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 複蔡吉堂君書） 【399】吃煙是否犯戒？有此毛病能否往生？ ●五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。
僧既不修行，則是地獄種子。
故下流行為，無不備具。
汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？香煙之害，甚于洋煙。
吾國之窮，此居大半。
光已深悉其毒，每勸人勿吸。
其中有嗎啡海綠印等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生産。
●至于往生，固不在戒與不戒也。
即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。
古雲，處世當如将軍對敵，作人當如處子守身。
将軍一失敵，三軍俱傾覆。
處子一失身，萬事皆瓦裂。
宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。
五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。
僧既不修行，則是地獄種子。
故下流行為，無不備具。
況大家同吃，彼更有何忌諱乎？汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎？香煙之害，甚于洋煙。
吾國之窮，此居大半。
光已深悉其毒，每勸人勿吸。
其中有嗎啡海綠印（編者注：海洛因）等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生産。
此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。
祈廣為人說，則與保全人家嗣續同功。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 複楊振仁居士書） 洋煙一事，其害甚深。
《文鈔》後附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。
有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。
汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。
至于往生，固不在戒與不戒也。
即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 複李吉人居士書） 煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人。
鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙） 編者注： 佛制五戒，未見吸煙之戒，其實為不飲酒戒中所攝。
不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。
《佛遺教經》雲：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。
于好于惡，勿生增減。
趣得支身，以除饑渴。
如蜂采花，但取其味，不損色香。
比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。
譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
”佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費？況且藥為治病，誰敢濫服藥物？多食不僅傷身，而且“壞其善心”，為害不淺。
吸煙不能療饑，犯多食之罪；而煙毒之害遠過于多食，定為佛制所不允。
吸煙隻是追求一種味覺之刺激，增長貪心，亦為佛所喝止。
《六度集經》佛言：“夫厚于味者，即仁道薄；仁道薄者，豺狼心興矣。
”貪圖味覺之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會興起，則腐化堕落，不可救藥矣。
念佛持咒之人，若有煙癖，最為護法神所惡，不為呵護。
【400】戒煙有何妙方？ ●好甘草（半斤）川貝母（四兩）杜仲（四兩） 用六斤水，将三味藥共煮。
及至水熬去一半，去渣。
用上好紅糖一斤，放藥水内再熬。
少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。
二三日，一兩膏，放煙八分。
三三日六分。
四三日四分。
五三日二分。
以後一兩膏，放煙一分。
再吃十日八日。
吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
●又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。
若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。
戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
又烏煙之害，不能盡言。
去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其瘾甚大。
後得一方，随即斷根。
因不勝欽佩。
今年又來山，因令将其方抄出，以饷同人。
然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。
前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。
然亦有欲戒無由者，每發憂思。
因将此方寄去，祈彼展轉傳播，俾有志戒煙者，同得利益。
今思閣下有心世道，兼以行醫，其交遊甚廣，信向甚多。
倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈也。
故附寄之。
仙傳戒煙絕妙神方（即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗矣，至禱至禱。
） 好甘草（半斤）川貝母（四兩）杜仲（四兩） 用六斤水，将三味藥共煮。
及至水熬去一半，去渣。
用上好紅糖一斤，放藥水内再熬。
少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。
二三日，一兩膏，放煙八分。
三三日六分。
四三日四分。
五三日二分。
以後一兩膏，放煙一分。
再吃十日八日。
吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
若服膏期内，有别外毛病發作，可将煙多加一分。
服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。
此方止病，比吃煙更勝一籌。
縱日吃幾兩煙之大瘾，依此方戒，無不斷根，且無别病。
屢試屢驗，真神方也。
陳錫周先生日吃三四兩煙。
後得此方，即熬一料服之，藥盡瘾斷。
不但無别毛病，而且身體強健，精神充足。
從茲遍告相識，無不藥盡瘾斷。
因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，随祈抄出，以醫同受此病者。
又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。
若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。
戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 複丁福保居士書十七） 近聞一戒煙妙方。
用方：一尺紅洋布剪作廿四條。
每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。
下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開水沖服，然後吃煙。
不待此布條吃完（祈試之），其瘾即斷。
果靈，則當大為傳布以救煙禍。
大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現已有治好之方法矣，《初機先導》後附之，祈詳閱。
又戒煙方後，治瘧疾方靈極。
治無不愈有一二三年者，亦可一治即好。
亦祈普為一切人說之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 複李德明居士書二） 【401】念佛行人為什麼要力戒殺業？為什麼說食肉吃素一關實為吾人升沉、天下治亂之本？ ●諸惡業中，唯殺最重。
然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本。
故念佛行人，當以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。
惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。
欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護生，吃素念佛，方為根本解決之論。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第872頁 沈授人居士書） 諸惡業中，唯殺最重。
普天之下，殆無不造殺業之人。
即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。
以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。
然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。
其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁 普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說） 飲食于人，關系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。
然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養人之物，亦良多矣。
而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口，絕不計及彼等與吾，同禀靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報于未來世乎？試一思之，能不惴惴。
忍以一時悅口之故，于未來世，受彼殺戮乎哉？願雲禅師雲：“千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
”詳味斯言，可以悟矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1274頁 味精能挽劫運說） 【402】念佛之人如何吃素？為什麼切戒在家殺生？ ●當吃長素。
如或不能，當持六齋，或十齋。
切戒家中殺生也。
若日日殺生，其家便成殺場，不吉祥也。
念佛之人，當吃長素。
如或不能，當持六齋，或十齋。
（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。
加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。
遇月小，即盡前一日持之。
又正月，五月，九月，為三齋月。
宜持長素，作諸功德。
）由漸減以至永斷，方為合理。
雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。
以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。
殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。
是宜切戒家中殺生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第6頁 一函遍複） 【403】熟讀《南浔放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎？ ●魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生池疏》，至十月則長齋矣。
次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。
●有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。
或當由淺至深，由粗至細，漸次行之，即可做到戒殺吃素。
民國十年，往揚州，繞道到南京，望王幼農。
彼留住一日，因會一未晤面之友劉圓照。
圓照請其友魏梅荪⑴來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨重。
彼雲我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。
光雲，富貴難學道，然欲吃素，我也有法子。
彼雲有甚麼法子。
光雲，請将光《南浔放生池疏》⑵熟讀，決定就能吃素矣。
若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。
此十年八月十二日話。
至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長齋矣。
次年即發心開放生道場。
彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。
汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當亦有所不忍。
不但不敢買活的殺，亦将并死者亦不忍下咽矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁 複念佛居士書二） 世人不肯發心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進之邪見。
吾人依佛教行，當由淺至深，由粗至細，若最初即以充義至盡之事自拟，便為自賊。
又閣下見地甚高，唯于吃素一事，今始清淨，而夫人傭婦，皆不能随喜，則其平日開導之事，殆未之行，否則斷不能不相感格也。
魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生池疏》，至十月則長齋矣。
次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。
鄧璞君一家并傭人皆吃素，日三時通到佛堂念佛，煙酒不入其門。
方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發心念佛，家中小孩仆婢均吃素。
其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點葷，然家中絕不殺生。
彼略通文字之婦，尚有如此化導之力。
閣下若志在利益眷屬，常與談說食肉之禍，當可漸漸順從，決不至長相背戾也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁 複許止淨書） 【404】吃素之人可以吃雞蛋嗎？ ●明理之人，決不以食為是。
好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。
雞卵之食否，聚訟⑴已久。
然明理之人，決不以食為是。
好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。
何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。
若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，緻明理之人所憐憫也。
晉支道林⑵博學善辯，與其師論雞卵之可食否。
彼以善辯，其師不能屈。
其師沒後，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。
道林慚謝，師與卵雛俱滅。
此晉時所決斷者。
（佛法初入中國，大小分弘。
大乘一切肉均不食，小乘則食三淨肉，五淨肉。
三淨者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。
加自死，鳥殘。
鳥殘者，鳥獸所食之餘也，為五淨也。
至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。
道林乃高僧，乃依小乘為論耳。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁 複真淨居士書） 【405】吃素之人可以喝牛奶嗎？為什麼說食肉即是用錢買禍？ ●牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。
食亦不涉犯戒之咎。
●黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。
早間粥中，宜下磨破之黃豆。
平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。
何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故雲買禍。
）而求補益耶。
吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。
以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。
凡學佛人，當依佛言教，何得自立章程？牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，固宜不食。
食亦不涉犯戒之咎。
芥辣椒姜，是辛非葷。
何得雲俱各辛臭，有似蔥韭乎？豈非無事生事，亂說道理乎？芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。
辣椒固宜少食，以食多則于人無益故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁 複卓智立居士書七） 凡屬有知覺者，皆不宜食。
雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。
牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。
黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。
早間粥中，宜下磨破之黃豆。
平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。
何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故雲買禍。
）而求補益耶。
吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。
以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。
蝦醬最毒，萬不可吃。
以做時，系于海邊掘一大坑，于五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒于坑中。
烈日曬之，全坑發滾，臭聞數裡。
凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。
待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。
吃葷之人，當做寶貨，可憐可憐。
此系一僧，見其做法，為光說之。
汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。
不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第150頁 複鮑衡士居士書） 【406】不能常吃素有何方便方法？動物油及肉湯能食嗎？ ●衆生根性不一，能常素，則令其常素。
否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。
此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。
吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油（指動物油）與肉，有何分别？肉湯亦當不食。
所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油與肉，有何分别？肉湯亦當不食。
然衆生根性不一，能常素，則令其常素。
否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。
此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。
汝既以病苦之故，愍念衆生之苦，當吃淨素，勿以口腹，為心性累。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第149頁 複鮑衡士居士書） 【407】印祖為什麼提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保養？ ●若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數倍。
光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則隻可飽腹，無此效力。
麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
●保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期将至，仙丹亦不靈矣！ 先後天衰弱，當以善于保養為事。
若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。
食麥之力，大于米力，不止數倍。
光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則隻可飽腹，無此效力。
麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶着吃
家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。
以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 複羅省吾居士書二） 佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。
凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行。
果如是，則可謂真佛弟子矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 複周伯遒居士書二） 學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，存好心，說好話，行好事。
以此自行，複以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁 複隆智居士書） 【383】吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？ ●克盡倫常之道，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
故欲了生死，不可不注意倫常也。
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。
倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。
是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。
能于各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。
賢善之人念佛，則易于感佛。
欲了生死，不可不注意倫常也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 複金益平居士書一） 吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。
他人見聞，或生閑議。
是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。
世人見聞，不知不覺相随而學，譬如風行草偃⑴，水到渠成矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 複朱石僧居士書一） 【384】學佛人為什麼要首先打好做人的基礎？基礎含義是什麼？ ●欲修萬丈高樓，必先堅築地基。
學佛者亦複如是。
故克盡人道，諸惡莫作，衆善奉行，方可趣向。
否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？ 至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。
若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。
若或地基不堅，必至未成而壞。
語雲，選忠臣于孝子之門，學佛者亦複如是。
昔白居易問鳥窠禅師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，衆善奉行。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁 與丁福保居士書） 又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。
至于分内所當為者，亦須勉力為之。
非必屏棄一切，方為修行也。
若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。
雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁 複鄧伯誠居士書二） 【385】念佛人盡誼盡分的要求是什麼？如何落實到行為上？ ●孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。
即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、绮語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。
又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍複） 然人生世間，不可無所作為。
但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎⑴。
士農工商，各務其業，以為養身養家之本。
随分随力執持佛号，決志求生。
凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。
否則發随喜心，亦屬功德。
以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加橹棹⑵，其到岸也，不更快乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁 複甯波某居士書） 【386】為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？ ●修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠。
能如是則為世間善人。
再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。
每見修行之人多于倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。
在家人如是，出家人亦然。
凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁 答超一師書） 【387】什麼是淨業三福？修淨業三福對往生有何重要意義？ ●淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善（人天福）。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善（大乘福）。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
●世間事事，皆須以身為本。
修此淨業之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
所以，曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
又須令念佛者，各各盡己之分。
如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。
存好心，說好話，行好事。
諸惡莫作，衆善奉行。
以此自行，複以此化他。
則無知之人，不敢妄生譏毀。
倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。
而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。
曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
是以《觀經》三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長（師長即有德之人），慈心不殺，修十善業。
能孝能弟能慈，能令身三（身三業殺盜淫），口四（口四業妄言绮語兩舌惡口），意三（意三業貪嗔癡），通皆是善。
如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
世間事事，皆須以身為本。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁 複朱石僧居士書一） 然修此念佛法門欲生西方，須于身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。
業淨則心淨，心淨則感通自易。
十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為淨業正因。
何以故，乃造屋固基之法也。
基若不固，屋雖造高，不免傾頹。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 餘按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。
二、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀，此三種屬戒善。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。
前二大小随人，此則唯屬大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁 陳聖性貞女貞孝淨業記） 【388】與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼？ ●念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
若與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐） 又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。
知過必改，見義必為，方與佛合。
如是之人，決定往生。
若不如是，則與佛相反，決難感通。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書） 【389】念佛人如何盡孝？ ●念佛人盡孝莫過于以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？ 又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。
若能信受奉行，臨命終時，定得往生。
一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙⑴彌陀，直至成佛而後已。
世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。
則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。
《詩》雲：“孝子不匮，永錫爾類⑵。
”欲孝其親者，宜深思而力行之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 複鄧伯誠居士書二） 出世間之孝，其迹亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。
而其本則以如來大法，令親熏修。
親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。
吃素則不造殺業，兼滅宿殃。
念佛則潛通佛智，暗合道妙。
果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。
從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之衆苦，常享極樂之諸樂。
親沒，則代親笃修淨業，至誠為親回向。
心果真切，親自蒙益。
若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。
既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。
而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義。
非若世間隻期有益于色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁 循陔小築發隐記） 【390】為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親堕落？ ●勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。
如以肉食奉養為孝，實為扳親堕落。
汝書與四十元，俱收到。
汝之為母之誠，可謂至誠無加。
然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。
世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養為孝），扳親堕落（如臨終預為揩身換衣。
閑談安慰及哭泣，并喪祭用酒肉、及待客等）。
此種事理，在俗人不知，固不足責。
若佛弟子，猶狃于習俗，則是借此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之堕落之方。
其為孝也，與羅刹女之愛，無有少異（羅刹女攫人将食之，曰我愛汝，故食汝。
世間此種孝子，則萬有九千九百多。
或有一二不如此者，亦未可知）。
今為汝寄《饬終津梁》并《喪祭須知》。
另寄書三包，以答汝五元之敬。
閱之，自不至以孝累親堕落也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 複李德明居士書一） 【391】怎樣念佛方為真正修淨土人？ ●必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。
如此信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。
又近世之人，多務虛名，不修實行。
口雖念佛，心與佛違。
譬如藥忌并服，何能愈病。
必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。
凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，内含寶月。
諸惡莫作，衆善奉行，信願持名，決定求生，方為真正修淨土人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 【392】為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？ ●今之學佛人，真者亦多，僞者亦頗不少：口口談空，步步行有。
如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。
此種人何能令人景仰？ ●吾人學佛，當常努力。
凡一切時須對治自己習氣。
對治習氣，即是克己格物之功夫。
習氣少一分，即是學佛得一分益處。
習氣少，即是複禮緻知之端倪。
接手書，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰。
現今社會，陷溺已極，若再不依佛說因果報應生死輪回之事理，并改惡修善，敦倫守分，信願念佛求生西方等法門以行，将見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。
汝既得聞佛法，發心皈依三寶，當常努力，凡一切時須對治自己習氣（對治習氣，即是克己格物之功夫），習氣少一分，即是學佛得一分益處（習氣少，即是複禮緻知之端倪）。
世有學佛之人，了不對治習氣（口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。
譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，适足自辱自壞而已。
今之學佛者，真者亦多，僞者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪财産等招牌。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 複周大赉書） 【393】念佛與戒律是什麼關系？ ●若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即為犯律。
而因果又為律中綱骨。
若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。
念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁 複四川謝誠明居士書） 【394】持戒念佛的必要性和利益是什麼？ ●欲生淨土，當淨其心。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
故有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網？良以欲生淨土，當淨其心。
随其心淨，則佛土淨。
欲淨其心，非持佛淨戒不可。
果能持戒，則貪嗔癡心，不發現行，戒定慧道，徹底圓彰。
恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。
所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。
況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。
現生固已心佛不二，臨終不生淨土，将何生乎？縱令根機陋劣，未能如是，而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界，常時親炙彌陀，自可速證法身，況已業盡情空者哉。
其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢，但任天真，即如如佛。
從茲口口談空，步步行有。
聽其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。
生為法門之敗種，死作泥犁⑴之主人。
較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋） 【395】為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法？ ●念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
至于念佛，能按時念亦好。
否則，鎮日随便，不分行、住、坐、卧，（卧當默念，不宜出聲。
）總以念佛為事。
然須生信、發願，求生西方，萬不可求來生福報。
若求來生福報，即是破戒違法。
以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
若今生尚有修持，來生定有世福可享。
一享福，必定要造惡業，（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。
）既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 複傳德師書） 【396】為什麼沒受戒的人也要持戒？ ●五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。
犯之均有罪過。
但未受戒者犯之，則按事論罪過。
受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
受戒也要持戒，不受戒也要持戒。
非未受戒，便可不持戒也。
以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，（未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。
）名為性戒，其體性當戒故。
飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。
未受戒者，飲之無罪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 複施元亮居士書三） 【397】在家念佛人為什麼要以五戒為根本？ ●戒為佛法基址。
在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信願，持佛名号。
迨至臨終，感應道交，定能蒙佛接引，往生西方。
佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。
汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。
在家人以五戒為根本。
五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。
但未受戒者犯之，則按事論罪過。
受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。
未受戒者喝，無罪過。
若喝而妄為，則在所為之事上論罪。
故雖未受戒，亦不宜喝。
若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。
然既發心皈依三寶，固當五戒全持。
佛大慈悲，雖有一二三四随人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。
言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 複王（雨、雪）夕居士書） 【398】犯娼妓也是犯邪淫戒嗎？ ●勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。
以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。
世之愚人，不知正法，多屬邪見。
人生世間，險難甚多，淫欲邪見，是其大宗。
汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫欲之萬丈深坑。
一墜其中，則便不能出，非埋身于溫柔鄉，令家業破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。
當觀女色，如毒蛇，如羅刹，雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。
至于邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。
以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。
世之愚人，不知正法，多屬邪見。
彼反以彼為正法，謂正法名邪法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 複蔡吉堂君書） 【399】吃煙是否犯戒？有此毛病能否往生？ ●五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。
僧既不修行，則是地獄種子。
故下流行為，無不備具。
汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？香煙之害，甚于洋煙。
吾國之窮，此居大半。
光已深悉其毒，每勸人勿吸。
其中有嗎啡海綠印等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生産。
●至于往生，固不在戒與不戒也。
即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。
古雲，處世當如将軍對敵，作人當如處子守身。
将軍一失敵，三軍俱傾覆。
處子一失身，萬事皆瓦裂。
宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。
五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。
僧既不修行，則是地獄種子。
故下流行為，無不備具。
況大家同吃，彼更有何忌諱乎？汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎？香煙之害，甚于洋煙。
吾國之窮，此居大半。
光已深悉其毒，每勸人勿吸。
其中有嗎啡海綠印（編者注：海洛因）等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生産。
此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。
祈廣為人說，則與保全人家嗣續同功。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 複楊振仁居士書） 洋煙一事，其害甚深。
《文鈔》後附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。
有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。
汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。
至于往生，固不在戒與不戒也。
即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 複李吉人居士書） 煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人。
鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙） 編者注： 佛制五戒，未見吸煙之戒，其實為不飲酒戒中所攝。
不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。
《佛遺教經》雲：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。
于好于惡，勿生增減。
趣得支身，以除饑渴。
如蜂采花，但取其味，不損色香。
比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。
譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
”佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費？況且藥為治病，誰敢濫服藥物？多食不僅傷身，而且“壞其善心”，為害不淺。
吸煙不能療饑，犯多食之罪；而煙毒之害遠過于多食，定為佛制所不允。
吸煙隻是追求一種味覺之刺激，增長貪心，亦為佛所喝止。
《六度集經》佛言：“夫厚于味者，即仁道薄；仁道薄者，豺狼心興矣。
”貪圖味覺之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會興起，則腐化堕落，不可救藥矣。
念佛持咒之人，若有煙癖，最為護法神所惡，不為呵護。
【400】戒煙有何妙方？ ●好甘草（半斤）川貝母（四兩）杜仲（四兩） 用六斤水，将三味藥共煮。
及至水熬去一半，去渣。
用上好紅糖一斤，放藥水内再熬。
少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。
二三日，一兩膏，放煙八分。
三三日六分。
四三日四分。
五三日二分。
以後一兩膏，放煙一分。
再吃十日八日。
吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
●又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。
若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。
戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
又烏煙之害，不能盡言。
去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其瘾甚大。
後得一方，随即斷根。
因不勝欽佩。
今年又來山，因令将其方抄出，以饷同人。
然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。
前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。
然亦有欲戒無由者，每發憂思。
因将此方寄去，祈彼展轉傳播，俾有志戒煙者，同得利益。
今思閣下有心世道，兼以行醫，其交遊甚廣，信向甚多。
倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈也。
故附寄之。
仙傳戒煙絕妙神方（即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗矣，至禱至禱。
） 好甘草（半斤）川貝母（四兩）杜仲（四兩） 用六斤水，将三味藥共煮。
及至水熬去一半，去渣。
用上好紅糖一斤，放藥水内再熬。
少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。
二三日，一兩膏，放煙八分。
三三日六分。
四三日四分。
五三日二分。
以後一兩膏，放煙一分。
再吃十日八日。
吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
若服膏期内，有别外毛病發作，可将煙多加一分。
服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。
此方止病，比吃煙更勝一籌。
縱日吃幾兩煙之大瘾，依此方戒，無不斷根，且無别病。
屢試屢驗，真神方也。
陳錫周先生日吃三四兩煙。
後得此方，即熬一料服之，藥盡瘾斷。
不但無别毛病，而且身體強健，精神充足。
從茲遍告相識，無不藥盡瘾斷。
因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，随祈抄出，以醫同受此病者。
又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。
若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。
戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 複丁福保居士書十七） 近聞一戒煙妙方。
用方：一尺紅洋布剪作廿四條。
每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。
下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開水沖服，然後吃煙。
不待此布條吃完（祈試之），其瘾即斷。
果靈，則當大為傳布以救煙禍。
大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現已有治好之方法矣，《初機先導》後附之，祈詳閱。
又戒煙方後，治瘧疾方靈極。
治無不愈有一二三年者，亦可一治即好。
亦祈普為一切人說之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 複李德明居士書二） 【401】念佛行人為什麼要力戒殺業？為什麼說食肉吃素一關實為吾人升沉、天下治亂之本？ ●諸惡業中，唯殺最重。
然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本。
故念佛行人，當以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。
惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。
欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護生，吃素念佛，方為根本解決之論。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第872頁 沈授人居士書） 諸惡業中，唯殺最重。
普天之下，殆無不造殺業之人。
即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。
以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。
然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。
其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁 普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說） 飲食于人，關系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。
然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養人之物，亦良多矣。
而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口，絕不計及彼等與吾，同禀靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報于未來世乎？試一思之，能不惴惴。
忍以一時悅口之故，于未來世，受彼殺戮乎哉？願雲禅師雲：“千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
”詳味斯言，可以悟矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1274頁 味精能挽劫運說） 【402】念佛之人如何吃素？為什麼切戒在家殺生？ ●當吃長素。
如或不能，當持六齋，或十齋。
切戒家中殺生也。
若日日殺生，其家便成殺場，不吉祥也。
念佛之人，當吃長素。
如或不能，當持六齋，或十齋。
（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。
加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。
遇月小，即盡前一日持之。
又正月，五月，九月，為三齋月。
宜持長素，作諸功德。
）由漸減以至永斷，方為合理。
雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。
以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。
殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。
是宜切戒家中殺生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第6頁 一函遍複） 【403】熟讀《南浔放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎？ ●魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生池疏》，至十月則長齋矣。
次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。
●有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。
或當由淺至深，由粗至細，漸次行之，即可做到戒殺吃素。
民國十年，往揚州，繞道到南京，望王幼農。
彼留住一日，因會一未晤面之友劉圓照。
圓照請其友魏梅荪⑴來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨重。
彼雲我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。
光雲，富貴難學道，然欲吃素，我也有法子。
彼雲有甚麼法子。
光雲，請将光《南浔放生池疏》⑵熟讀，決定就能吃素矣。
若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。
此十年八月十二日話。
至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長齋矣。
次年即發心開放生道場。
彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。
汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當亦有所不忍。
不但不敢買活的殺，亦将并死者亦不忍下咽矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁 複念佛居士書二） 世人不肯發心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進之邪見。
吾人依佛教行，當由淺至深，由粗至細，若最初即以充義至盡之事自拟，便為自賊。
又閣下見地甚高，唯于吃素一事，今始清淨，而夫人傭婦，皆不能随喜，則其平日開導之事，殆未之行，否則斷不能不相感格也。
魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生池疏》，至十月則長齋矣。
次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。
鄧璞君一家并傭人皆吃素，日三時通到佛堂念佛，煙酒不入其門。
方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發心念佛，家中小孩仆婢均吃素。
其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點葷，然家中絕不殺生。
彼略通文字之婦，尚有如此化導之力。
閣下若志在利益眷屬，常與談說食肉之禍，當可漸漸順從，決不至長相背戾也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁 複許止淨書） 【404】吃素之人可以吃雞蛋嗎？ ●明理之人，決不以食為是。
好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。
雞卵之食否，聚訟⑴已久。
然明理之人，決不以食為是。
好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。
何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。
若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，緻明理之人所憐憫也。
晉支道林⑵博學善辯，與其師論雞卵之可食否。
彼以善辯，其師不能屈。
其師沒後，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。
道林慚謝，師與卵雛俱滅。
此晉時所決斷者。
（佛法初入中國，大小分弘。
大乘一切肉均不食，小乘則食三淨肉，五淨肉。
三淨者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。
加自死，鳥殘。
鳥殘者，鳥獸所食之餘也，為五淨也。
至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。
道林乃高僧，乃依小乘為論耳。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁 複真淨居士書） 【405】吃素之人可以喝牛奶嗎？為什麼說食肉即是用錢買禍？ ●牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。
食亦不涉犯戒之咎。
●黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。
早間粥中，宜下磨破之黃豆。
平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。
何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故雲買禍。
）而求補益耶。
吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。
以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。
凡學佛人，當依佛言教，何得自立章程？牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，固宜不食。
食亦不涉犯戒之咎。
芥辣椒姜，是辛非葷。
何得雲俱各辛臭，有似蔥韭乎？豈非無事生事，亂說道理乎？芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。
辣椒固宜少食，以食多則于人無益故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁 複卓智立居士書七） 凡屬有知覺者，皆不宜食。
雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。
牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。
黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。
早間粥中，宜下磨破之黃豆。
平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。
何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故雲買禍。
）而求補益耶。
吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。
以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。
蝦醬最毒，萬不可吃。
以做時，系于海邊掘一大坑，于五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒于坑中。
烈日曬之，全坑發滾，臭聞數裡。
凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。
待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。
吃葷之人，當做寶貨，可憐可憐。
此系一僧，見其做法，為光說之。
汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。
不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第150頁 複鮑衡士居士書） 【406】不能常吃素有何方便方法？動物油及肉湯能食嗎？ ●衆生根性不一，能常素，則令其常素。
否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。
此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。
吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油（指動物油）與肉，有何分别？肉湯亦當不食。
所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油與肉，有何分别？肉湯亦當不食。
然衆生根性不一，能常素，則令其常素。
否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。
此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。
汝既以病苦之故，愍念衆生之苦，當吃淨素，勿以口腹，為心性累。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第149頁 複鮑衡士居士書） 【407】印祖為什麼提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保養？ ●若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數倍。
光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則隻可飽腹，無此效力。
麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
●保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期将至，仙丹亦不靈矣！ 先後天衰弱，當以善于保養為事。
若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。
食麥之力，大于米力，不止數倍。
光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則隻可飽腹，無此效力。
麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶着吃