卷八 淨土法門與至誠行持
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義，再按林員之身分而定，庶可适宜。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 複陳慧新居士書） 在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
如早晚專念《彌陀經》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經》、《往生咒》、念佛。
或有持《金剛經》者亦可。
然無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書） 【436】共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？ ●共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此适宜。
自修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲念佛儀軌，須分同衆、獨修兩種。
若同衆修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜⑴。
至于獨修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界、護身咒⑵，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。
若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。
末念觀音勢至清淨大海衆三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。
是為一期起止。
若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。
若一時并行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁 複丁福保居士書四） 【437】什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？ ●若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
念佛聲默，須視其地其境何如耳。
若朗念無礙者，宜于特行念佛儀軌時朗念。
然隻可聽其自然，不可過為大聲。
過為大聲，或緻傷氣受病。
倘所處之境地不宜朗念，則隻可小聲念，及金剛持。
其功德唯在專心緻志，音聲猶屬小焉者耳。
除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁 複丁福保居士書四） 【438】閉關專修淨業的功課如何做？ ●閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課晚課仍照叢林規矩。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課仍照常念《楞嚴》⑴、《大悲》⑵、《十小咒》。
如《楞嚴咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。
晚課《彌陀經》，《大忏悔》，《蒙山》，亦須日日常念。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
又立一規矩，朝念一次，未念前拜若幹拜。
（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若幹拜，再拜觀音、勢至、清淨大海衆各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。
）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若幹拜。
午前一次，午後一次。
再歇一刻做晚課。
初夜念《蒙山》，後念佛若幹聲，拜若幹拜，發願回向，三皈依後，心中默念佛号養息。
卧時隻許心中默念，不可出聲。
出聲則傷氣，久則成病。
雖是睡覺，心仍常存恭敬。
隻求心不外馳，念念與佛号相應。
若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。
切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。
若有此種念頭，久久必至著魔。
若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。
縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。
有一分就說有十分，此亦著魔之根。
……入關儀式，亦無定章，總以至誠恭敬為主。
要在先日禮佛，陳己志願。
當日大殿禮佛，至關房令護關人鎖門。
門上隻貼“不慧明心，發心閉關，專修淨業，普為自他，忏除宿咎，增長善根。
”作兩行寫于一紙上，貼于門正中上節。
不必學不洞事的人，用三叉封皮寫封條，俗鄙之極。
日期自擇，亦不可請人封關。
此種都是擺空架子，光極不以為然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁 複明心師書） 【439】怎樣繞佛？ ●繞佛乃表示随順佛意。
繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便随順于佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁 複甯德晉居士書） 繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁 複甯德晉居士書五） 念佛之法，當先立念偈後念名号，第二聲即行圍繞。
或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。
圓繞則從東至南，至西，至北而行。
直繞則壁直走向前，又壁直回頭。
然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁 複甯德晉居士書六） 【440】念佛方法為什麼不可執定一法？ ●在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無不可。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
念佛之法，何可執定。
古人立法，如藥肆中俱備藥品。
吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根。
或大、或小、或金剛、或默，俱無不可。
昏沉，則不妨大聲以退昏。
散亂，亦然。
若常大聲，必至受病。
勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。
一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得于念佛了生死一法，死執一定，不取适宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。
利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。
弊，則靜坐時掐，必緻心難安定，久則成病。
又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎？凡同衆修持，須按大家之精神另定。
個人修持，亦須按自己之精神為定。
何有死法令人遵守乎？精神用極之後，不是退惰，便是生病。
量己力為，則有益無損矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁 複念西大師書） 在家人不随衆，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。
但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。
當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁 複陳慧超居士書） 【441】叢林念佛堂的功課是怎麼做的？ ●今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞，此為順從，為随喜。
順從有功德。
念佛時各随所宜。
今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞。
此為順從，為随喜，順從有功德。
西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。
若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。
繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。
念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清淨大海衆各三聲，然後念發願文。
在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五） 【442】念佛功課的基本次序是什麼？ ●在家人功課可按叢林做功課次序，也可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。
一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。
）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮準提菩薩，一心頂禮摩利支天菩薩，一心頂禮清淨大海衆菩薩。
（各三拜，或一拜）畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。
即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。
如加準提、摩利等亦可。
即接念《贊佛偈》。
偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
随即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念一半，坐念一半。
佛号将完，即歸位。
佛号完，即跪念觀音、勢至、準提、清淨大海衆各三稱。
念畢即念《發願文》。
文畢即念三皈依。
畢即禮佛而退。
或可早念大悲、準提、往生、白衣、摩利支天、六字等咒，各一遍。
念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。
晚念《彌陀經》，《大忏悔》，念佛等如前。
早晚《香贊》不念亦可。
叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，餘日均不念《香贊》。
此法乃居士中多有好張羅者所立也。
叢林做功課，大家到齊，禮佛三拜，即念（早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。
晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。
）在家人雖可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁 複甯德晉居士書九） 念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。
如其能繞（繞行），固宜先繞。
或于屋外繞，亦可。
繞時亦可舒暢氣息。
（繞佛乃表示随順佛意。
）不徒表示随順而已。
自己修持，但取誠敬。
跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
至念佛時，則先繞。
繞念一半，則坐念。
坐念将畢，則跪念十聲。
再念觀音、勢至、清淨大海衆各十聲，或各三聲。
庶身心調适，不過勞，不過逸，氣暢身适，有益無損。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁 複馬宗道居士書一） 【443】行住坐卧念佛有哪些注意事項？ ●念佛人靜坐也須念佛。
行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
念時必須心口耳字字句句，曆曆明明，心自不散，常存正念。
不可提神過甚，以緻心火上炎。
睡時念，宜心中默念。
洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
又念時必須心口耳字字句句，曆曆明明。
念得清楚，聽得清楚，心自不散。
又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。
若偶生起，即以佛念制令消滅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 複朱智貞居士書二） 念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以緻心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停适中。
大聲念，不可過于緻力，以防受病。
掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 念佛人靜坐也須念佛，非外道隻靜坐而已。
念佛行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁 複孫藝民居士書） 此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算賬之用心事外，餘做一切事，均好念。
睡時念，宜心中默念。
若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。
若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
若出聲念，于儀式不合。
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。
縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 複甯德晉居士書六） 【444】念佛過于高聲或過急過慢有什麼害處？ ●念佛過于高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
也不可太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
念佛須音聲高低适中，緩急合宜。
若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
即默念，亦須常聽。
以心一起念，即有聲相。
自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。
勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁 複吳思謙居士書） 平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書） 【445】怎樣一邊做事一邊念佛？ ●念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
豈照應兒女，便不能念佛乎？唯佛前長念，為不便耳。
但取心中長念，固不必定在佛前念。
早晚宜禮佛念十念。
此外則随分随力，皆能念。
小兒亦當令常念，以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益于身心性命之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁 複謝慧霖居士書六） 【446】不忙的人也可以用晨朝十念嗎？ ●亦可。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
晨朝十念，忙人決定須用。
即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。
非能作正課，便不可用也。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁 複陳士牧居士書四） 【447】在家念佛人如何閉關專修？ ●在家閉關專修淨業，實為最善。
但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。
日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。
何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎？當于每早禮佛三拜，或多拜。
念《彌陀經》一遍。
《往生咒》三遍，或七遍。
念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
（随即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。
然後坐念半點鐘。
欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。
觀音、勢至、清淨大海衆各三拜。
念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。
或先偈後文，均可。
畢，念三皈依。
禮佛三拜退。
朝暮各如是。
日間定四時，或六時。
但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。
若一七隻一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。
禮拜不須出聲，但心裡念。
繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。
坐念不昏沉，則默念。
昏沉，則朗念。
無論念經、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。
不可吃過飽，飽則昏沉。
所言一心，并非專念一句佛号，就會一心。
心若肯一，即念經、念咒、禮拜，也是一心。
且汝在此七日内，吃飯喝水起坐時，不礙一心。
何念經咒禮拜，便礙一心乎？未入關前七日，須與女人另宿。
須吃淨素。
夜卧不可脫衣，或止脫外衣。
靠身衫褲，切不可脫。
凡大小便後，須先洗手，務取精潔。
凡小孩婦女，概勿令來。
便桶當另放一屋，切不可在本屋中放。
七日之中，概不會人。
即護關之人，亦隻說交代事之一二句話，不得随便談心。
既是汝兄護關，彼在外邊，亦當念佛。
但不宜音聲太大耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 複郁智朗居士書） 【448】閉關修淨業，為什麼不宜于見淨境、見佛處著力？ ●閉關修淨業，當于信願一心處著力。
若欲速見淨境，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
閉關修淨業，實為最善。
但宜于信願一心處著力，不宜于見淨境見佛處著力。
若不善用心，唯欲速見淨境，隻此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
當以此勖而告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁 複傳度和尚書） 【449】念佛記數的作用是什麼？怎麼記數？ ●記數為防懈惰，無懈惰之心不記亦可。
印祖記數念佛之法，最能攝心。
念佛記數，是防懈惰。
如無懈惰之心，不記亦可。
記數也可不用掐珠子。
最初當用珠子念一點鐘。
以後快慢，照此一樣，念一刻、半點、一點，均可知其佛數。
又《文鈔》中記數念佛之法，最能攝心。
閱之自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問） 【450】專門用一種方法念佛行不行？ ●何可死執一法。
問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲随息等。
欲得一心不亂，可是專持一法否？ 答，追頂易受病。
大聲、小聲、金剛、默念，随自己精神調停而用。
何可死執一法，以緻受病乎？随息不如靜聽。
以随得不好，也會受病。
靜聽，不會受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問） 【451】各種念佛方法可否輪換着念？ ●一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？ 問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而随息等，不知于一心有礙否？ 答，一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？記數，亦隻可動時記。
靜坐時，隻可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問） 【452】靜坐時可否出聲專持四字洪名？ ●靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
問，學人現在于靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。
以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。
欲修一心不亂，專行此法，可能達到否？ 答，此法甚好。
靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問） 【453】随息念佛怎麼念？ ●一呼一吸念佛一句，則無礙。
問，随息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。
《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦隻雲稱佛名号，随之于息，仍未詳如何念法。
惟《饬終津梁》雲，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。
學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有随吸時，念阿彌，随呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸時，不能用否？ 答，吸息不念，此中何可雲間斷？一呼念一句，吸則不念。
呼吸俱念，必傷氣。
若隻念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問） 【454】如何實踐都攝六根，淨念相繼念佛用功最妙方法？ ●念佛之心，專注于佛名号，即攝意根；口念得清清楚楚，即攝舌根；耳聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼、鼻、身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
若能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛号（即行）。
信願行三，為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。
但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。
何愁不解經義乎哉？祈勉力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁 答幻修學人問） 如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書） 【455】為什麼靜坐念佛時宜按鐘計數？ ●不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或緻受病。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
問，念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。
将從容以待其純熟，抑有何法以資都攝？ 答，跏趺坐念，不宜掐珠。
掐珠則心難靜息，或緻受病。
宜按鐘計數，一刻鐘念若幹佛，即與掐珠同。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁 答俞大錫居士問） 【456】靈岩山寺念佛功課有什麼特點？ ●每日功課，專門念佛，與打佛七無異。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
靈岩念佛，于江浙可算第一。
每日功課，與打佛七無異，打七但加早、中、晚三次回向耳。
此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
常年念佛，夏月随便講淨土法門，不招外人來聽。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁 複沈授人居士書） 【457】靈岩山寺的打七規矩怎麼樣？ ●靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
（唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，後稍帶點應酬派，也放焰口。
）常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
無論請多請少，全堂通通照常念。
所有⑴資，全堂并外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起争執。
一律同念，一律均分。
但施主，請多人彼隻得多人之功德，以故無一人不念。
若照别處，則打七者打七，不打者便閑住，于功課有間斷，于僧衆有開否。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁 示靈岩打七規矩） 【458】長齋念佛外應守哪些規律？印祖為何深為厭惡佛門中的“假善人”？ ●即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，衆善奉行，居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
●須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？ 所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。
諸惡莫作，衆善奉行。
居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
其種種行相，不須具标，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書》自知。
須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁 複馬契西居士書一） 念佛法門，誠上成佛道，下化衆生，凡聖共由之路，成始成終之法也。
修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随。
身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。
若口說修行，心懷不善，是名假善人。
因地既僞，實益何得？又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。
其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為忏悔，久久自能感格。
所謂誠之所緻，金石為開，使父母眷屬，業消智朗。
自己修持誠笃，他人相觀而善。
古雲：以言教者訟，以身教者從。
身率言從，效力極大。
具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。
吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 編者注： 印祖對佛門中的“假善人”深為厭惡。
他在給一位居士的複信中說：“尚外現修持之相，而内無真實之心，則是假善人。
假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。
在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與已無幹。
” *** ⑴亵慢：亵，音xiè，不莊重、輕慢；慢，懈怠、疏忽。
⑴濯足：洗腳。
濯：zhuó，洗的意思。
⑴逃逭：逭，音huàn，逃避。
逃逭，就是逃避的意思。
⑵痼疾：經久難治的頑固疾病。
痼，gù，病經久難治。
⑴二祖立雪：禅宗故事，相傳二祖慧可，到嵩山少室峰求道于達摩，立雪中以利刀自斷左臂，以示求法之決心。
達摩知其求道心堅，準為入門弟子，後世遂稱為斷臂慧可。
⑵程門立雪：宋儒故事，代指尊師重道。
⑴懿範：懿，yì，指美、美德。
⑵蕪語：謙辭，意思是雜亂無章的一段話語。
⑶弈秋誨弈：弈秋教學生怎麼下棋的棋藝。
出自《孟子·告子上》第九章。
⑴久羁：長久地束縛。
羁，jī。
⑴寅畏：恭敬，戒懼。
⑴綸音：帝王的诏令。
⑴有僭譯經之過：有因低能而冒越本分，使所譯之經有種種的過愆之失。
僭：jiàn，超越本分的意思。
⑵以凡濫聖之愆：有用凡俗之輩冒充聖人的罪責。
愆，qiān，這裡是指過失、罪咎。
⑴缵步：跟進，效仿。
缵：繼承。
⑵王耕心：人名 ⑶深自矜誇：深深地自我吹噓、自傲自誇。
矜：jīn，自尊自大。
⑴魑魅魍魉：chīmèiwǎngliǎng，都是指精怪一類的東西。
魑，是指具有野獸形象的山神；魅，是指精怪，舊時認為東西太久了就變成魅；也是古代傳說中山澤的鬼怪。
魍魉是一種水神，它的大小就像三歲的小孩，皮膚是黑紅色的。
⑴尋繹：反複推求。
⑴如喪考妣：就好像死了自己的親生父母一樣。
考，是指已死的父親：如，顯考、先考。
妣，指已死的母親。
⑵如救頭然：就像急救自己頭上正在着火這般着急。
⑶肫摯：肫，chún，與純通，真摯的意思。
⑴率爾：草率。
⑵憧憧往來：因心神不定，而表現在行動上無目的地來回亂走的樣子；或是表示舉棋不定，行動上出現盲目性。
憧，chōng，本意指心神不定。
⑶朋從：像朋友一樣跟從。
⑴慈雲忏主：宋代僧人，俗姓葉，名遵式，字知白，台州臨海（今浙江甯海）人。
投天台義全出家，二十歲于禅林寺受具足戒。
二十八歲，入寶雲寺宣講《法華經》、《維摩诘經》、《涅槃經》、《金光明經》等經，并集合僧俗專修淨土，有關“淨土念佛忏儀”的著作極多。
真宗乾興元年，敕賜“慈雲”之号，後世稱為“慈雲忏主”。
師撰著極豐，有《大彌陀忏儀》、《小彌陀忏儀》、《往生淨土忏願儀》、《金光明三昧儀》等有關忏儀著作外，另有《大乘止觀釋要》、《肇論疏科》等專論數十種。
⑴卍蓮：玉蒼山法雲寺曉柔法師，号卍蓮，著有《淨土證心集》。
⑴弘一大師修持遠宗蕅益，近宗印光。
民國九年陰曆七月十三閉關之前，印光大師回信回答關中注意事項。
⑴洪猷：亦作宏猷，國家大計，處世大道。
猷：yóu，一是指謀劃：如，新猷、宏猷。
一是指道術：國家大計，大道。
⑵鼻不他齅：齅，同嗅，xìu，用鼻子聞氣味；鼻不他齅，鼻子不會追逐外界氣味而費心去聞味、分辨。
亦即《金剛經》所謂“無所住”之意。
⑴剀切：剀，kǎi；剀切，切實，切中事理，符合事理。
⑴玉峰法師：法名古崑，清末僧人，鹹豐五年，在杭州崇福寺閱明代僧幽溪傳燈之“阿彌陀經略解”《圓中鈔》感悟，自稱幽溪傳法之後裔，嚴持戒律，一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍、二時回向。
光緒十八年七月因病入寂。
⑵念佛四大要訣：載清沈善登述《報恩論》附一法治四病說（改正玉峰師作原名四大要訣），其表述經過沈居士編輯，不完全屬于玉峰法師原意。
⑴浮泛：浮，漂浮：泛，水面漂；浮泛，即是水面漂浮，引伸為不能深入實際理地、深入實際事修，盡作口頭表面文章之意。
⑴薩婆若海：薩婆若意思是一切智。
又以海比喻一切智之廣大，稱為薩婆若海。
⑴蘧伯玉：人名。
⑵韋編三絕：系竹簡的皮繩磨斷了數次。
三，古語中泛指多的意思。
⑶鳥窠禅師：也稱“鳥窠道林”，唐代牛頭宗僧，杭州富陽人，俗姓潘（一說翁），法名道林，幼名香光。
師二十一歲至湖北荊州果願寺受具足戒。
後見秦望山有長松盤曲如蓋，遂栖止其上，故時人稱為“鳥窠禅師”。
⑴棹：亦作棹，都是“桌”的異體字。
⑵撣：dǎn，拂、拍打灰塵的動作。
⑴風行草偃：偃：yǎn，本義是指仰面倒下，仰卧。
刮風時，草必定倒卧。
比喻德教化民，自然成功。
⑴觊觎：jìyú，是指非分的希望。
其中，觊，是希望之意；觎，是非分希望之意。
⑵橹棹：橹：使船前進的工具，比槳大。
棹：長槳。
⑴親炙：直接受到良師益友親自的培育與熏陶。
炙，zhì，本意是指熏烤，是烹饪法的一種。
後比喻為接受某方面的熏陶。
⑵孝子不匮，永錫爾類：語見《詩經·大雅·生民之什·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類（孝子一代傳一代，祖宗賜你福無量）。
” ⑴泥犁：梵語，意思是地獄。
⑴魏梅荪：清末翰林，時年六十，終身含葷茹腥，富貴習氣深厚。
與印光法師一席話，勸其讀文鈔中《南浔放生池疏》，自八月十二日至十月，此後即長素清淨矣。
⑵《南浔放生池疏》：是《印光法師文鈔》中有關素食戒殺的一篇文章，文中事理并重，說理既極透徹，說事複叩心弦，讀之使人不禁毛骨悚然，深知殺生之禍。
⑴聚訟：聚，聚會一處；訟，音送，本意是指訴訟，引伸為争執、争辯；聚訟，争辯紛紛。
⑵晉支道林：東晉學僧，陳留（今河南開封）人，俗姓關，字道林，又名支遁，後從師改姓，世稱支道人、支道林。
家世事佛，早悟無常之理，隐于會稽之餘杭山中，專研《道行般若經》等般若系經典。
未久，應王羲之之請，至吳興，于剡山建立精舍，僧衆百餘。
晚年于隆和元年（362年），蒙哀帝诏請，居于京師東安寺，宣講《道行般若經》。
太和元年（公元366年）四月示寂于餘姚塢山，為般若學六家七宗之一。
⑴臘月三十日：比喻人臨命終的那一天。
⑴冥符：冥，是指暗合、默契。
⑵嶽聳淵深：像山嶽一樣地高高聳立，像潭淵一樣地深不見底。
這裡是比喻所作的罪過的量，猶如山高水深，無量無邊。
⑴潸焉出涕：因感動或傷心過度，眼淚、鼻涕止不住都流淌出來的樣子。
⑵明雪峤信禅師：明代臨濟宗僧，俗姓朱，初号雪庭，後改雪峤，晚年自稱語風老人。
二十九歲出家，四方行腳，參谒江蘇秦望山普濟寺妙祯，若有所悟，乃返天台尋人印證。
偶擡頭，見“古雲門”三字，豁然大悟。
複往參雲栖袾宏及龍池之“幻有正傳”，得幻有之印可。
清順治四年示寂。
⑶譚埽庵：明末進士，後皈依圓信法師者。
埽，音義皆同“掃”。
⑴祖妣：妣，bǐ，祖母和祖母輩以上的女性祖先。
⑴楊子拔毛：楊朱雲：“拔一毛利天下而不為，又雲：舉天下予一身而不取。
⑵二林：彭二林，即彭際清居士。
⑴吾侪：侪，chái，同輩、同類；吾侪，即是我們。
⑴略不萦心：一點點都不放在心上。
萦，纏繞、牽挂。
⑴楊鑒庭：人名。
⑵矜奇競異：漫誇奇特，争現不同。
⑶世返唐虞：回到三皇五帝的太平盛世裡去。
三皇五帝，三皇，通常是指伏羲、燧人、神農；五帝，就是指黃帝、颛項（zhuānxū）、帝喾（dìkù）、唐堯和虞舜。
唐虞，即是堯舜的另一種稱呼。
⑴一人垂拱，百辟布政：是指仁君拱手垂衣，不必勞心費力，百官把政府法令（辟）自然遠布四方。
⑴願生西方淨土中四句：願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
⑴誡勖：用良言勸導令人警覺，用愛語慰勉令人奮發。
誡：警戒，多指用語言來教導，使人提起警覺。
勖：xù，勉勵的意思，如，勖勉。
⑴攸宜：适宜。
⑵淨法界護身咒：淨法界咒：唵。
護身咒：唵齒臨。
⑴楞嚴：指《楞嚴咒》。
⑵大悲：指《大悲咒》。
⑴：亦作“襯”、“儭”、“嚫”，chèn，嚫錢，亦即供養僧人，或布施窮人的錢财。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 複陳慧新居士書） 在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
如早晚專念《彌陀經》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經》、《往生咒》、念佛。
或有持《金剛經》者亦可。
然無論誦何經持何咒，皆須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 複周智茂居士書） 【436】共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？ ●共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此适宜。
自修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲念佛儀軌，須分同衆、獨修兩種。
若同衆修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜⑴。
至于獨修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界、護身咒⑵，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。
若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。
末念觀音勢至清淨大海衆三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。
是為一期起止。
若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。
若一時并行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁 複丁福保居士書四） 【437】什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？ ●若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
念佛聲默，須視其地其境何如耳。
若朗念無礙者，宜于特行念佛儀軌時朗念。
然隻可聽其自然，不可過為大聲。
過為大聲，或緻傷氣受病。
倘所處之境地不宜朗念，則隻可小聲念，及金剛持。
其功德唯在專心緻志，音聲猶屬小焉者耳。
除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。
以朗聲常念，必至于傷氣。
未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁 複丁福保居士書四） 【438】閉關專修淨業的功課如何做？ ●閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課晚課仍照叢林規矩。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
閉關專修淨業，當以念佛為正行。
早課仍照常念《楞嚴》⑴、《大悲》⑵、《十小咒》。
如《楞嚴咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。
晚課《彌陀經》，《大忏悔》，《蒙山》，亦須日日常念。
此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
又立一規矩，朝念一次，未念前拜若幹拜。
（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若幹拜，再拜觀音、勢至、清淨大海衆各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。
）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若幹拜。
午前一次，午後一次。
再歇一刻做晚課。
初夜念《蒙山》，後念佛若幹聲，拜若幹拜，發願回向，三皈依後，心中默念佛号養息。
卧時隻許心中默念，不可出聲。
出聲則傷氣，久則成病。
雖是睡覺，心仍常存恭敬。
隻求心不外馳，念念與佛号相應。
若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。
切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。
若有此種念頭，久久必至著魔。
若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。
縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。
有一分就說有十分，此亦著魔之根。
……入關儀式，亦無定章，總以至誠恭敬為主。
要在先日禮佛，陳己志願。
當日大殿禮佛，至關房令護關人鎖門。
門上隻貼“不慧明心，發心閉關，專修淨業，普為自他，忏除宿咎，增長善根。
”作兩行寫于一紙上，貼于門正中上節。
不必學不洞事的人，用三叉封皮寫封條，俗鄙之極。
日期自擇，亦不可請人封關。
此種都是擺空架子，光極不以為然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁 複明心師書） 【439】怎樣繞佛？ ●繞佛乃表示随順佛意。
繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便随順于佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁 複甯德晉居士書） 繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁 複甯德晉居士書五） 念佛之法，當先立念偈後念名号，第二聲即行圍繞。
或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。
圓繞則從東至南，至西，至北而行。
直繞則壁直走向前，又壁直回頭。
然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁 複甯德晉居士書六） 【440】念佛方法為什麼不可執定一法？ ●在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無不可。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
念佛之法，何可執定。
古人立法，如藥肆中俱備藥品。
吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根。
或大、或小、或金剛、或默，俱無不可。
昏沉，則不妨大聲以退昏。
散亂，亦然。
若常大聲，必至受病。
勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。
一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得于念佛了生死一法，死執一定，不取适宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。
利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。
弊，則靜坐時掐，必緻心難安定，久則成病。
又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎？凡同衆修持，須按大家之精神另定。
個人修持，亦須按自己之精神為定。
何有死法令人遵守乎？精神用極之後，不是退惰，便是生病。
量己力為，則有益無損矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁 複念西大師書） 在家人不随衆，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。
但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。
當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。
若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。
繞跪皆覺辛苦，宜坐念。
坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。
昏沉去，當複坐念。
宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁 複陳慧超居士書） 【441】叢林念佛堂的功課是怎麼做的？ ●今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞，此為順從，為随喜。
順從有功德。
念佛時各随所宜。
今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。
然後舉《贊佛偈》。
至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。
須從東至南至西至北繞。
此為順從，為随喜，順從有功德。
西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。
若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。
繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。
念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清淨大海衆各三聲，然後念發願文。
在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五） 【442】念佛功課的基本次序是什麼？ ●在家人功課可按叢林做功課次序，也可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。
一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。
）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮準提菩薩，一心頂禮摩利支天菩薩，一心頂禮清淨大海衆菩薩。
（各三拜，或一拜）畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。
即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。
如加準提、摩利等亦可。
即接念《贊佛偈》。
偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
随即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念一半，坐念一半。
佛号将完，即歸位。
佛号完，即跪念觀音、勢至、準提、清淨大海衆各三稱。
念畢即念《發願文》。
文畢即念三皈依。
畢即禮佛而退。
或可早念大悲、準提、往生、白衣、摩利支天、六字等咒，各一遍。
念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。
晚念《彌陀經》，《大忏悔》，念佛等如前。
早晚《香贊》不念亦可。
叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，餘日均不念《香贊》。
此法乃居士中多有好張羅者所立也。
叢林做功課，大家到齊，禮佛三拜，即念（早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。
晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。
）在家人雖可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁 複甯德晉居士書九） 念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。
如其能繞（繞行），固宜先繞。
或于屋外繞，亦可。
繞時亦可舒暢氣息。
（繞佛乃表示随順佛意。
）不徒表示随順而已。
自己修持，但取誠敬。
跪、立、坐、繞，各随其便。
若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
至念佛時，則先繞。
繞念一半，則坐念。
坐念将畢，則跪念十聲。
再念觀音、勢至、清淨大海衆各十聲，或各三聲。
庶身心調适，不過勞，不過逸，氣暢身适，有益無損。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁 複馬宗道居士書一） 【443】行住坐卧念佛有哪些注意事項？ ●念佛人靜坐也須念佛。
行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
念時必須心口耳字字句句，曆曆明明，心自不散，常存正念。
不可提神過甚，以緻心火上炎。
睡時念，宜心中默念。
洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
又念時必須心口耳字字句句，曆曆明明。
念得清楚，聽得清楚，心自不散。
又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。
若偶生起，即以佛念制令消滅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 複朱智貞居士書二） 念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以緻心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停适中。
大聲念，不可過于緻力，以防受病。
掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書） 念佛人靜坐也須念佛，非外道隻靜坐而已。
念佛行住坐卧都可念。
行時聲默随意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。
卧時亦然。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁 複孫藝民居士書） 此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算賬之用心事外，餘做一切事，均好念。
睡時念，宜心中默念。
若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。
若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
若出聲念，于儀式不合。
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。
縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 複甯德晉居士書六） 【444】念佛過于高聲或過急過慢有什麼害處？ ●念佛過于高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
也不可太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
念佛須音聲高低适中，緩急合宜。
若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
即默念，亦須常聽。
以心一起念，即有聲相。
自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。
勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁 複吳思謙居士書） 平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或緻震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦緻傷氣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書） 【445】怎樣一邊做事一邊念佛？ ●念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
念佛一事，行住坐卧均可念。
若用心事，則不便念。
不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。
豈照應兒女，便不能念佛乎？唯佛前長念，為不便耳。
但取心中長念，固不必定在佛前念。
早晚宜禮佛念十念。
此外則随分随力，皆能念。
小兒亦當令常念，以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益于身心性命之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁 複謝慧霖居士書六） 【446】不忙的人也可以用晨朝十念嗎？ ●亦可。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
晨朝十念，忙人決定須用。
即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。
非能作正課，便不可用也。
古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁 複陳士牧居士書四） 【447】在家念佛人如何閉關專修？ ●在家閉關專修淨業，實為最善。
但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。
日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。
何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎？當于每早禮佛三拜，或多拜。
念《彌陀經》一遍。
《往生咒》三遍，或七遍。
念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
（随即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。
然後坐念半點鐘。
欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。
觀音、勢至、清淨大海衆各三拜。
念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。
或先偈後文，均可。
畢，念三皈依。
禮佛三拜退。
朝暮各如是。
日間定四時，或六時。
但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。
若一七隻一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。
禮拜不須出聲，但心裡念。
繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。
坐念不昏沉，則默念。
昏沉，則朗念。
無論念經、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。
猶如就要死了，任事通置之度外。
每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。
不可吃過飽，飽則昏沉。
所言一心，并非專念一句佛号，就會一心。
心若肯一，即念經、念咒、禮拜，也是一心。
且汝在此七日内，吃飯喝水起坐時，不礙一心。
何念經咒禮拜，便礙一心乎？未入關前七日，須與女人另宿。
須吃淨素。
夜卧不可脫衣，或止脫外衣。
靠身衫褲，切不可脫。
凡大小便後，須先洗手，務取精潔。
凡小孩婦女，概勿令來。
便桶當另放一屋，切不可在本屋中放。
七日之中，概不會人。
即護關之人，亦隻說交代事之一二句話，不得随便談心。
既是汝兄護關，彼在外邊，亦當念佛。
但不宜音聲太大耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 複郁智朗居士書） 【448】閉關修淨業，為什麼不宜于見淨境、見佛處著力？ ●閉關修淨業，當于信願一心處著力。
若欲速見淨境，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
閉關修淨業，實為最善。
但宜于信願一心處著力，不宜于見淨境見佛處著力。
若不善用心，唯欲速見淨境，隻此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現淨境。
待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。
當以此勖而告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁 複傳度和尚書） 【449】念佛記數的作用是什麼？怎麼記數？ ●記數為防懈惰，無懈惰之心不記亦可。
印祖記數念佛之法，最能攝心。
念佛記數，是防懈惰。
如無懈惰之心，不記亦可。
記數也可不用掐珠子。
最初當用珠子念一點鐘。
以後快慢，照此一樣，念一刻、半點、一點，均可知其佛數。
又《文鈔》中記數念佛之法，最能攝心。
閱之自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問） 【450】專門用一種方法念佛行不行？ ●何可死執一法。
問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲随息等。
欲得一心不亂，可是專持一法否？ 答，追頂易受病。
大聲、小聲、金剛、默念，随自己精神調停而用。
何可死執一法，以緻受病乎？随息不如靜聽。
以随得不好，也會受病。
靜聽，不會受病。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問） 【451】各種念佛方法可否輪換着念？ ●一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？ 問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而随息等，不知于一心有礙否？ 答，一心在念，不在念的聲音，何可雲礙？記數，亦隻可動時記。
靜坐時，隻可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問） 【452】靜坐時可否出聲專持四字洪名？ ●靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
問，學人現在于靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。
以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。
欲修一心不亂，專行此法，可能達到否？ 答，此法甚好。
靜坐宜默持，出聲亦可。
一心不亂，在心專注與懇切耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問） 【453】随息念佛怎麼念？ ●一呼一吸念佛一句，則無礙。
問，随息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。
《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦隻雲稱佛名号，随之于息，仍未詳如何念法。
惟《饬終津梁》雲，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。
學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有随吸時，念阿彌，随呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸時，不能用否？ 答，吸息不念，此中何可雲間斷？一呼念一句，吸則不念。
呼吸俱念，必傷氣。
若隻念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問） 【454】如何實踐都攝六根，淨念相繼念佛用功最妙方法？ ●念佛之心，專注于佛名号，即攝意根；口念得清清楚楚，即攝舌根；耳聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼、鼻、身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
若能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛号（即行）。
信願行三，為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。
但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。
何愁不解經義乎哉？祈勉力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁 答幻修學人問） 如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書） 【455】為什麼靜坐念佛時宜按鐘計數？ ●不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或緻受病。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
問，念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。
将從容以待其純熟，抑有何法以資都攝？ 答，跏趺坐念，不宜掐珠。
掐珠則心難靜息，或緻受病。
宜按鐘計數，一刻鐘念若幹佛，即與掐珠同。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁 答俞大錫居士問） 【456】靈岩山寺念佛功課有什麼特點？ ●每日功課，專門念佛，與打佛七無異。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
靈岩念佛，于江浙可算第一。
每日功課，與打佛七無異，打七但加早、中、晚三次回向耳。
此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。
凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。
常年念佛，夏月随便講淨土法門，不招外人來聽。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁 複沈授人居士書） 【457】靈岩山寺的打七規矩怎麼樣？ ●靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
靈岩規矩，系光所立，與天下叢林不同。
（唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，後稍帶點應酬派，也放焰口。
）常年功課，與打七同。
有請打七者，不過多加三次回向而已。
無論請多請少，全堂通通照常念。
所有⑴資，全堂并外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起争執。
一律同念，一律均分。
但施主，請多人彼隻得多人之功德，以故無一人不念。
若照别處，則打七者打七，不打者便閑住，于功課有間斷，于僧衆有開否。
此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂于靈岩打七也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁 示靈岩打七規矩） 【458】長齋念佛外應守哪些規律？印祖為何深為厭惡佛門中的“假善人”？ ●即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，衆善奉行，居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
●須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？ 所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。
諸惡莫作，衆善奉行。
居心動念，不幹邪僻，并及虛僞。
與人做事，克盡厥職。
遇有緣者，勸令入道。
其種種行相，不須具标，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書》自知。
須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。
如是之人，名為假善人。
因地既僞，實益何得？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁 複馬契西居士書一） 念佛法門，誠上成佛道，下化衆生，凡聖共由之路，成始成終之法也。
修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随。
身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。
若口說修行，心懷不善，是名假善人。
因地既僞，實益何得？又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。
其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為忏悔，久久自能感格。
所謂誠之所緻，金石為開，使父母眷屬，業消智朗。
自己修持誠笃，他人相觀而善。
古雲：以言教者訟，以身教者從。
身率言從，效力極大。
具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。
吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 編者注： 印祖對佛門中的“假善人”深為厭惡。
他在給一位居士的複信中說：“尚外現修持之相，而内無真實之心，則是假善人。
假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。
在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與已無幹。
” *** ⑴亵慢：亵，音xiè，不莊重、輕慢；慢，懈怠、疏忽。
⑴濯足：洗腳。
濯：zhuó，洗的意思。
⑴逃逭：逭，音huàn，逃避。
逃逭，就是逃避的意思。
⑵痼疾：經久難治的頑固疾病。
痼，gù，病經久難治。
⑴二祖立雪：禅宗故事，相傳二祖慧可，到嵩山少室峰求道于達摩，立雪中以利刀自斷左臂，以示求法之決心。
達摩知其求道心堅，準為入門弟子，後世遂稱為斷臂慧可。
⑵程門立雪：宋儒故事，代指尊師重道。
⑴懿範：懿，yì，指美、美德。
⑵蕪語：謙辭，意思是雜亂無章的一段話語。
⑶弈秋誨弈：弈秋教學生怎麼下棋的棋藝。
出自《孟子·告子上》第九章。
⑴久羁：長久地束縛。
羁，jī。
⑴寅畏：恭敬，戒懼。
⑴綸音：帝王的诏令。
⑴有僭譯經之過：有因低能而冒越本分，使所譯之經有種種的過愆之失。
僭：jiàn，超越本分的意思。
⑵以凡濫聖之愆：有用凡俗之輩冒充聖人的罪責。
愆，qiān，這裡是指過失、罪咎。
⑴缵步：跟進，效仿。
缵：繼承。
⑵王耕心：人名 ⑶深自矜誇：深深地自我吹噓、自傲自誇。
矜：jīn，自尊自大。
⑴魑魅魍魉：chīmèiwǎngliǎng，都是指精怪一類的東西。
魑，是指具有野獸形象的山神；魅，是指精怪，舊時認為東西太久了就變成魅；也是古代傳說中山澤的鬼怪。
魍魉是一種水神，它的大小就像三歲的小孩，皮膚是黑紅色的。
⑴尋繹：反複推求。
⑴如喪考妣：就好像死了自己的親生父母一樣。
考，是指已死的父親：如，顯考、先考。
妣，指已死的母親。
⑵如救頭然：就像急救自己頭上正在着火這般着急。
⑶肫摯：肫，chún，與純通，真摯的意思。
⑴率爾：草率。
⑵憧憧往來：因心神不定，而表現在行動上無目的地來回亂走的樣子；或是表示舉棋不定，行動上出現盲目性。
憧，chōng，本意指心神不定。
⑶朋從：像朋友一樣跟從。
⑴慈雲忏主：宋代僧人，俗姓葉，名遵式，字知白，台州臨海（今浙江甯海）人。
投天台義全出家，二十歲于禅林寺受具足戒。
二十八歲，入寶雲寺宣講《法華經》、《維摩诘經》、《涅槃經》、《金光明經》等經，并集合僧俗專修淨土，有關“淨土念佛忏儀”的著作極多。
真宗乾興元年，敕賜“慈雲”之号，後世稱為“慈雲忏主”。
師撰著極豐，有《大彌陀忏儀》、《小彌陀忏儀》、《往生淨土忏願儀》、《金光明三昧儀》等有關忏儀著作外，另有《大乘止觀釋要》、《肇論疏科》等專論數十種。
⑴卍蓮：玉蒼山法雲寺曉柔法師，号卍蓮，著有《淨土證心集》。
⑴弘一大師修持遠宗蕅益，近宗印光。
民國九年陰曆七月十三閉關之前，印光大師回信回答關中注意事項。
⑴洪猷：亦作宏猷，國家大計，處世大道。
猷：yóu，一是指謀劃：如，新猷、宏猷。
一是指道術：國家大計，大道。
⑵鼻不他齅：齅，同嗅，xìu，用鼻子聞氣味；鼻不他齅，鼻子不會追逐外界氣味而費心去聞味、分辨。
亦即《金剛經》所謂“無所住”之意。
⑴剀切：剀，kǎi；剀切，切實，切中事理，符合事理。
⑴玉峰法師：法名古崑，清末僧人，鹹豐五年，在杭州崇福寺閱明代僧幽溪傳燈之“阿彌陀經略解”《圓中鈔》感悟，自稱幽溪傳法之後裔，嚴持戒律，一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍、二時回向。
光緒十八年七月因病入寂。
⑵念佛四大要訣：載清沈善登述《報恩論》附一法治四病說（改正玉峰師作原名四大要訣），其表述經過沈居士編輯，不完全屬于玉峰法師原意。
⑴浮泛：浮，漂浮：泛，水面漂；浮泛，即是水面漂浮，引伸為不能深入實際理地、深入實際事修，盡作口頭表面文章之意。
⑴薩婆若海：薩婆若意思是一切智。
又以海比喻一切智之廣大，稱為薩婆若海。
⑴蘧伯玉：人名。
⑵韋編三絕：系竹簡的皮繩磨斷了數次。
三，古語中泛指多的意思。
⑶鳥窠禅師：也稱“鳥窠道林”，唐代牛頭宗僧，杭州富陽人，俗姓潘（一說翁），法名道林，幼名香光。
師二十一歲至湖北荊州果願寺受具足戒。
後見秦望山有長松盤曲如蓋，遂栖止其上，故時人稱為“鳥窠禅師”。
⑴棹：亦作棹，都是“桌”的異體字。
⑵撣：dǎn，拂、拍打灰塵的動作。
⑴風行草偃：偃：yǎn，本義是指仰面倒下，仰卧。
刮風時，草必定倒卧。
比喻德教化民，自然成功。
⑴觊觎：jìyú，是指非分的希望。
其中，觊，是希望之意；觎，是非分希望之意。
⑵橹棹：橹：使船前進的工具，比槳大。
棹：長槳。
⑴親炙：直接受到良師益友親自的培育與熏陶。
炙，zhì，本意是指熏烤，是烹饪法的一種。
後比喻為接受某方面的熏陶。
⑵孝子不匮，永錫爾類：語見《詩經·大雅·生民之什·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類（孝子一代傳一代，祖宗賜你福無量）。
” ⑴泥犁：梵語，意思是地獄。
⑴魏梅荪：清末翰林，時年六十，終身含葷茹腥，富貴習氣深厚。
與印光法師一席話，勸其讀文鈔中《南浔放生池疏》，自八月十二日至十月，此後即長素清淨矣。
⑵《南浔放生池疏》：是《印光法師文鈔》中有關素食戒殺的一篇文章，文中事理并重，說理既極透徹，說事複叩心弦，讀之使人不禁毛骨悚然，深知殺生之禍。
⑴聚訟：聚，聚會一處；訟，音送，本意是指訴訟，引伸為争執、争辯；聚訟，争辯紛紛。
⑵晉支道林：東晉學僧，陳留（今河南開封）人，俗姓關，字道林，又名支遁，後從師改姓，世稱支道人、支道林。
家世事佛，早悟無常之理，隐于會稽之餘杭山中，專研《道行般若經》等般若系經典。
未久，應王羲之之請，至吳興，于剡山建立精舍，僧衆百餘。
晚年于隆和元年（362年），蒙哀帝诏請，居于京師東安寺，宣講《道行般若經》。
太和元年（公元366年）四月示寂于餘姚塢山，為般若學六家七宗之一。
⑴臘月三十日：比喻人臨命終的那一天。
⑴冥符：冥，是指暗合、默契。
⑵嶽聳淵深：像山嶽一樣地高高聳立，像潭淵一樣地深不見底。
這裡是比喻所作的罪過的量，猶如山高水深，無量無邊。
⑴潸焉出涕：因感動或傷心過度，眼淚、鼻涕止不住都流淌出來的樣子。
⑵明雪峤信禅師：明代臨濟宗僧，俗姓朱，初号雪庭，後改雪峤，晚年自稱語風老人。
二十九歲出家，四方行腳，參谒江蘇秦望山普濟寺妙祯，若有所悟，乃返天台尋人印證。
偶擡頭，見“古雲門”三字，豁然大悟。
複往參雲栖袾宏及龍池之“幻有正傳”，得幻有之印可。
清順治四年示寂。
⑶譚埽庵：明末進士，後皈依圓信法師者。
埽，音義皆同“掃”。
⑴祖妣：妣，bǐ，祖母和祖母輩以上的女性祖先。
⑴楊子拔毛：楊朱雲：“拔一毛利天下而不為，又雲：舉天下予一身而不取。
⑵二林：彭二林，即彭際清居士。
⑴吾侪：侪，chái，同輩、同類；吾侪，即是我們。
⑴略不萦心：一點點都不放在心上。
萦，纏繞、牽挂。
⑴楊鑒庭：人名。
⑵矜奇競異：漫誇奇特，争現不同。
⑶世返唐虞：回到三皇五帝的太平盛世裡去。
三皇五帝，三皇，通常是指伏羲、燧人、神農；五帝，就是指黃帝、颛項（zhuānxū）、帝喾（dìkù）、唐堯和虞舜。
唐虞，即是堯舜的另一種稱呼。
⑴一人垂拱，百辟布政：是指仁君拱手垂衣，不必勞心費力，百官把政府法令（辟）自然遠布四方。
⑴願生西方淨土中四句：願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
⑴誡勖：用良言勸導令人警覺，用愛語慰勉令人奮發。
誡：警戒，多指用語言來教導，使人提起警覺。
勖：xù，勉勵的意思，如，勖勉。
⑴攸宜：适宜。
⑵淨法界護身咒：淨法界咒：唵。
護身咒：唵齒臨。
⑴楞嚴：指《楞嚴咒》。
⑵大悲：指《大悲咒》。
⑴：亦作“襯”、“儭”、“嚫”，chèn，嚫錢，亦即供養僧人，或布施窮人的錢财。