卷六 淨土法門與深信因果
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脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。
須知人死之後，神識不滅。
如人人能知神識不滅，則樂于為善。
若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。
此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所緻之結果。
人人能諸惡莫作，衆善奉行，則天下太平，人民安樂。
然此尚非究竟法。
何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。
如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。
如一·二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。
彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。
故知國難亦可由衆人虔懇念佛挽回也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1565頁 上海護國息災法會法語） 【202】宋程朱辟佛與否定因果，給天下後世帶來什麼危害？ ●學說誤人，深可畏懼。
程朱昧心辟佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先聖。
由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。
以緻放僻邪侈，無所不為。
天下後人深受其害。
二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。
吾固曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。
程、朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。
又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪回，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。
且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨⑴，将何所施。
又神既飄散，又有何人複托生乎。
此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。
彼既提倡因果輪回為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。
而不知無因果輪回，則正心誠意，與不正心誠意，有何分别，不過一空名而己。
且實既無有，又誰顧此虛名乎？自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法。
由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。
數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。
及至歐風東漸，則完全随歐風以披靡矣。
以無因果輪回之根本，故緻放僻邪侈⑵，無所不為。
在程朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。
如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。
儒釋本同源，認心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。
使二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁 複李德明居士書） 現在殺劫尚盛，前途危險。
當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。
否則後世做人，不知又如何苦惱也。
凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事。
以為世間善人，吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。
以此自行，複以化他，普令同人，同沾法澤。
否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。
嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠由程朱辟三世因果、六道輪回之實理實事，謂為佛設此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事之邪說以釀成之也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 複施宗導居士函） 三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。
為人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行為本。
否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。
吾國之亂，至從古未有。
此之禍根，乃程朱辟因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解緻知格物。
辟因果則無治國治民之本；錯認格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。
汝父續稿，緻知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。
蓋此物字指心之私欲而言。
心之私欲一格除之，則是是非非，絕無錯亂。
一有私欲，則所知不得其正。
如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私欲障蔽其真知故也。
程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不題緻知格物。
此處一錯，人各不在去私欲上用工，此吾國學術之一大不幸也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁 複海門施宗導居士書） 【203】印祖是如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？ ●是以光每為一切人說，必須敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。
以此自行，以此化他。
世出世間之利益，悉于此得之矣。
今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報應，及家庭教育，而實行其所當行耳。
果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。
是以光每為一切人說，必須敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。
以此自行，以此化他。
内而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修淨業，庶可謂之真佛弟子。
能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。
世出世間之利益，悉于此得之矣。
此愚夫愚婦所能為者，并非有高深玄妙，不能企及之處。
惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁 複王誠中居士書） 【204】現今學淨土者多多，有正見者卻少少，何因何緣，如何對治？ ●病在缺乏正信。
然須老實頭念佛，并須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
如此則不至被别宗知識之所搖惑。
汝既于淨土生正信，今為汝取法名為慧揚。
謂依佛智慧，宏揚淨土，俾彼一切同倫，鹹皆現生了生脫死。
汝以周子、邵子、範文正⑴公拟光，光何能望彼三人肩背。
然三人未遇淨土法門，光幸得遇耳。
此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。
信而能行者，殆亦少矣。
汝現可生正信矣。
然須老實頭念佛，庶不至被别宗知識之所搖惑。
孫陳等贈汝書數十種，今為寄《淨土十要》，《佛學救劫編》，《淨土五經》，《淨土聖賢錄》，《饬終津梁》各一部。
此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。
讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。
學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
現世亂己極，不以佛法為救正，則無法可設矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁 複常逢春居士書一） 【205】知識分子如何信因果？印祖為什麼勸知識分子把學問抛向東洋大海外，力修淨業？ ●知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
●以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。
是以光十年印《安士全書》，拟募數十萬，隻得四萬。
然現并木刻所印者，已有五萬四五千矣。
現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。
知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。
何得遠适異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。
如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。
況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。
凡此種提倡，光皆不以為然。
其意皆出于好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。
若人雲亦雲，則不足為奇，有負我本領矣。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。
于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。
況道路遙遠，所費不赀⑴。
而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 複葉玉甫居士書） 【206】念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠之？ ●因為此種人厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，借此以遮懶惰懈怠之迹。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此之人。
故吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，隻以一切皆空，一切不著為護身符。
而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。
況彼借此以遮懶惰懈怠之迹，不以真修為事，唯以空談争高。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。
于斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁 複周伯遒居士書） 【207】為什麼說因果淨土是成佛的根本？ ●因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
故說因果淨土是成佛的根本。
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。
以馴至于狂流莫挽，無可救藥。
學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。
生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言） 【208】末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？ ●因果淨土，為成佛之根本。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界内見思二惑），方可了生脫死。
否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。
況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁 複郭漢儒居士書二） 世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而隻以愚夫愚婦當之，以緻自失善利也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766
須知人死之後，神識不滅。
如人人能知神識不滅，則樂于為善。
若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。
此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所緻之結果。
人人能諸惡莫作，衆善奉行，則天下太平，人民安樂。
然此尚非究竟法。
何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。
如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。
如一·二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。
彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。
故知國難亦可由衆人虔懇念佛挽回也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1565頁 上海護國息災法會法語） 【202】宋程朱辟佛與否定因果，給天下後世帶來什麼危害？ ●學說誤人，深可畏懼。
程朱昧心辟佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先聖。
由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。
以緻放僻邪侈，無所不為。
天下後人深受其害。
二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。
吾固曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。
程、朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。
又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪回，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。
且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨⑴，将何所施。
又神既飄散，又有何人複托生乎。
此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。
彼既提倡因果輪回為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。
而不知無因果輪回，則正心誠意，與不正心誠意，有何分别，不過一空名而己。
且實既無有，又誰顧此虛名乎？自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法。
由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。
數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。
及至歐風東漸，則完全随歐風以披靡矣。
以無因果輪回之根本，故緻放僻邪侈⑵，無所不為。
在程朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。
如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。
儒釋本同源，認心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。
使二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁 複李德明居士書） 現在殺劫尚盛，前途危險。
當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。
否則後世做人，不知又如何苦惱也。
凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之事。
以為世間善人，吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。
以此自行，複以化他，普令同人，同沾法澤。
否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。
嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠由程朱辟三世因果、六道輪回之實理實事，謂為佛設此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事之邪說以釀成之也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 複施宗導居士函） 三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。
為人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行為本。
否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。
吾國之亂，至從古未有。
此之禍根，乃程朱辟因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解緻知格物。
辟因果則無治國治民之本；錯認格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。
汝父續稿，緻知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。
蓋此物字指心之私欲而言。
心之私欲一格除之，則是是非非，絕無錯亂。
一有私欲，則所知不得其正。
如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私欲障蔽其真知故也。
程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不題緻知格物。
此處一錯，人各不在去私欲上用工，此吾國學術之一大不幸也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁 複海門施宗導居士書） 【203】印祖是如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？ ●是以光每為一切人說，必須敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。
以此自行，以此化他。
世出世間之利益，悉于此得之矣。
今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報應，及家庭教育，而實行其所當行耳。
果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。
是以光每為一切人說，必須敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。
以此自行，以此化他。
内而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修淨業，庶可謂之真佛弟子。
能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。
世出世間之利益，悉于此得之矣。
此愚夫愚婦所能為者，并非有高深玄妙，不能企及之處。
惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁 複王誠中居士書） 【204】現今學淨土者多多，有正見者卻少少，何因何緣，如何對治？ ●病在缺乏正信。
然須老實頭念佛，并須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
如此則不至被别宗知識之所搖惑。
汝既于淨土生正信，今為汝取法名為慧揚。
謂依佛智慧，宏揚淨土，俾彼一切同倫，鹹皆現生了生脫死。
汝以周子、邵子、範文正⑴公拟光，光何能望彼三人肩背。
然三人未遇淨土法門，光幸得遇耳。
此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。
信而能行者，殆亦少矣。
汝現可生正信矣。
然須老實頭念佛，庶不至被别宗知識之所搖惑。
孫陳等贈汝書數十種，今為寄《淨土十要》，《佛學救劫編》，《淨土五經》，《淨土聖賢錄》，《饬終津梁》各一部。
此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。
讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。
學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。
所謂以言教者訟，以身教者從。
現世亂己極，不以佛法為救正，則無法可設矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁 複常逢春居士書一） 【205】知識分子如何信因果？印祖為什麼勸知識分子把學問抛向東洋大海外，力修淨業？ ●知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
●以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。
是以光十年印《安士全書》，拟募數十萬，隻得四萬。
然現并木刻所印者，已有五萬四五千矣。
現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。
知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。
世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。
語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。
何得遠适異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。
如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。
況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。
凡此種提倡，光皆不以為然。
其意皆出于好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。
若人雲亦雲，則不足為奇，有負我本領矣。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。
否則擇一寂靜隐晦之處，力修淨業。
将從前所得之學問文章，抛向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。
于不生分别心中，晝夜六時，專持一句洪名聖号。
果能死盡偷心，當必親見本來面目。
從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。
生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。
方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。
于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。
況道路遙遠，所費不赀⑴。
而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 複葉玉甫居士書） 【206】念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠之？ ●因為此種人厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，借此以遮懶惰懈怠之迹。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此之人。
故吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，隻以一切皆空，一切不著為護身符。
而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。
況彼借此以遮懶惰懈怠之迹，不以真修為事，唯以空談争高。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。
于斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁 複周伯遒居士書） 【207】為什麼說因果淨土是成佛的根本？ ●因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
故說因果淨土是成佛的根本。
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。
淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。
宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。
以馴至于狂流莫挽，無可救藥。
學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。
生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言） 【208】末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？ ●因果淨土，為成佛之根本。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。
以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界内見思二惑），方可了生脫死。
否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。
況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁 複郭漢儒居士書二） 世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而隻以愚夫愚婦當之，以緻自失善利也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766