卷六 淨土法門與深信因果
關燈
小
中
大
斷手流血而死。
彼王遂獨修舍利殿。
及年二十，甯宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。
此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎。
此事載《阿育王山志》，光于光緒二十一年，拜舍利數十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。
不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂緻妄生疑議，總因心無正見故也。
如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不緻或有虛妄。
然于轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。
昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。
由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。
适見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害衆生，當久堕惡道。
由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。
大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。
戒賢論師聞之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。
至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。
其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。
使不明宿世之因，人将謂戒賢非得道高僧。
或将謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎？汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。
無善根人，遂退道心。
倘造惡之人現得福報，亦複如是起邪見心。
不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第43頁 複周頌堯居士書） 【194】怎樣理解孔子所說“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”之說？ ●人積善與積不善，因也；餘慶與餘殃，則果矣。
又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。
本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大于餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。
凡夫不得而見，何可認之為無乎。
喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。
約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。
約世法論，何獨不然。
故孔子之贊周易也，最初即曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”夫積善，積不善，因也；餘慶，餘殃，則果矣。
又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。
本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大于餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。
凡夫不得而見，何可認之為無乎？喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第525頁 挽回世道人心标本同治錄序） 【195】學佛法專重理性，撥棄事修及因果是以身謗法嗎？ ●此種人雖聰明學佛法，但因執理廢事，不修因果，為偏邪狂妄之人。
究其行為，與市井無知無識者無異。
故為以身謗法，罪過無量。
學佛之人應深信因果，理事并修。
縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。
既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。
其病根皆由撥事修因果之所緻也。
俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。
所謂以身謗法，罪過無量。
《法苑珠林》一書，（一百卷，常州天甯寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房闆殘傷模糊，天甯寺闆系新刻。
）詳談因果，理事并進，事迹報應，曆曆分明，閱之令人不寒而栗。
縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
上中下根，皆蒙利益。
斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。
深信因果者，終必大明乎心性。
此理勢所必然也。
夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 【196】為什麼說佛法包括所有世間經世之道？三世因果，生死輪回何以深則見深，淺則見淺？ ●舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。
世間聖人，唯令人盡義盡分。
佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。
倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。
●如來所說三世因果，六道輪回等法，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。
以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。
佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。
舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。
世間聖人，唯令人盡義盡分。
佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。
盡義盡分，隻能教其上智。
若禀性頑劣，則不是僞為，便是故悖⑴。
倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。
如來所說三世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。
以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。
以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳⑵。
近來世道人心，陷溺已至極點。
競倡新法，廢棄舊章。
雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。
以故天災人禍，相繼降作。
國運危岌，民不聊生。
有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學。
戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，衆善奉行。
由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。
庶可望其天下太平，人民安樂。
此實治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。
當今之世，若不以因果報應，生死輪回為訓，雖聖賢齊出于世，亦末如之何矣。
若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第624頁 學佛淺說序） 【197】有人見為善而得禍，便說善不可為；見作惡而得福，便說惡不可戒。
遇到如此愚人應如何勸教？ ●如此愚人當以三世因果，六道輪回之事理為其詳細剖明，報應事迹，為其揭示，以警其操行，束其身心。
須知禍福之來，有近有遠，遲早不定。
近則人俱得見；遠則或隔生隔若幹生，非具宿命通者，不能悉知。
世間愚人，不知因果。
見為善而得禍，便謂善不可為。
見作惡而得福，便謂惡不可戒。
不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。
近則人俱得見；遠則或隔生隔若幹生，非具宿命通者，不能悉知。
今設一喻，以期易知。
作善作惡，如種谷然。
其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。
今生之身，名為報身。
以今生之為男為女，或好或醜，以及壽、夭，貧、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。
謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。
今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。
如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種于未收獲之前，亦不免于無糧。
此無糧，非因今年之勤勞而無也。
今年之無糧，乃去年不下種所緻。
今年既勤耕種，則收獲後及明年則有糧矣。
為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡。
如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，乃去年之所餘。
吃完，則今年未種，将無所食矣。
須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。
由作善，而惡報随之減輕。
惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。
由作惡，善報亦随之減輕。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第760頁 複楊宗慎居士書） 【198】世之愚人诮謗念佛人為生死預修為癡，而以己之肆志縱情、恣行淫殺為有福、為有智。
遇此種人應如何對待？ ●此種愚人不知因果。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人與牛馬豬羊或為人服役、或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。
念佛人之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。
要以佛所說為依歸，決不以此種愚人所說者為根據。
世人于衣食供身之物，悉知預備，不緻臨時失措。
而于關于身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者為癡，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福，為有智。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。
修行之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。
若聞人诮謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所緻。
不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。
固當長在生死輪回中，永受三途之苦。
而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第761頁 複楊宗慎居士書） 【199】世出世間聖人若最初不以因果是究，有什麼後果？ ●通宗通教之後，尚或有錯因果事。
因果一錯，則堕落有分，超升無由矣。
且勿謂此理淺近而忽之。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。
若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。
因果一錯，則堕落有分，超升無由矣。
且勿謂此理淺近而忽之。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。
當以世間淺近者，為入勝之方便。
如《文昌陰骘文》，《太上感應篇》等，（感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。
）俾熟讀而詳審以行之。
則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 複四川謝誠明居士書） 【200】人多有外彰善相，實則暗存惡心以行惡事，以為人不知鬼不覺。
何以解釋？ ●須知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心随起一念，彼則無不了知。
故曰人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
所以稍知因果報應者，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
盡義盡分之語，隻能教于上智，不能制其下愚。
若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。
又不知因果，多有外彰善相，實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心随起一念，彼則無不了知。
故曰人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第699頁 挽回劫運護國救民正本清源論） 【201】人死之後則告了脫，并無善惡果報之說，這樣認為對嗎？ ●此為最誤天下後世之邪見。
須知人死之後，神識不滅。
如人人能知神識不滅，則樂于為善。
若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。
此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所緻之結果。
人人能諸惡莫作，衆善奉行，則天下太平，人民安樂。
●然此尚非究竟法。
何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。
如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。
如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。
《易》曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”《書》曰：“作善，降之百祥。
作不善，降之百殃。
”其理與吾佛所講因果正同。
所謂餘者，乃正報之餘，非正報也。
本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。
餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
世人不知因果，常謂人死後，則告了
彼王遂獨修舍利殿。
及年二十，甯宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。
此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎。
此事載《阿育王山志》，光于光緒二十一年，拜舍利數十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。
不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂緻妄生疑議，總因心無正見故也。
如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不緻或有虛妄。
然于轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。
昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。
由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。
适見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害衆生，當久堕惡道。
由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。
大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。
戒賢論師聞之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。
至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。
其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。
使不明宿世之因，人将謂戒賢非得道高僧。
或将謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎？汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。
無善根人，遂退道心。
倘造惡之人現得福報，亦複如是起邪見心。
不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第43頁 複周頌堯居士書） 【194】怎樣理解孔子所說“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”之說？ ●人積善與積不善，因也；餘慶與餘殃，則果矣。
又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。
本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大于餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。
凡夫不得而見，何可認之為無乎。
喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。
約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。
約世法論，何獨不然。
故孔子之贊周易也，最初即曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”夫積善，積不善，因也；餘慶，餘殃，則果矣。
又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。
本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大于餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。
凡夫不得而見，何可認之為無乎？喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第525頁 挽回世道人心标本同治錄序） 【195】學佛法專重理性，撥棄事修及因果是以身謗法嗎？ ●此種人雖聰明學佛法，但因執理廢事，不修因果，為偏邪狂妄之人。
究其行為，與市井無知無識者無異。
故為以身謗法，罪過無量。
學佛之人應深信因果，理事并修。
縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。
既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。
其病根皆由撥事修因果之所緻也。
俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。
所謂以身謗法，罪過無量。
《法苑珠林》一書，（一百卷，常州天甯寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房闆殘傷模糊，天甯寺闆系新刻。
）詳談因果，理事并進，事迹報應，曆曆分明，閱之令人不寒而栗。
縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
上中下根，皆蒙利益。
斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。
深信因果者，終必大明乎心性。
此理勢所必然也。
夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一） 【196】為什麼說佛法包括所有世間經世之道？三世因果，生死輪回何以深則見深，淺則見淺？ ●舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。
世間聖人，唯令人盡義盡分。
佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。
倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。
●如來所說三世因果，六道輪回等法，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。
以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。
佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。
舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。
世間聖人，唯令人盡義盡分。
佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。
盡義盡分，隻能教其上智。
若禀性頑劣，則不是僞為，便是故悖⑴。
倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。
如來所說三世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。
以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。
以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳⑵。
近來世道人心，陷溺已至極點。
競倡新法，廢棄舊章。
雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。
以故天災人禍，相繼降作。
國運危岌，民不聊生。
有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學。
戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，衆善奉行。
由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。
庶可望其天下太平，人民安樂。
此實治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。
當今之世，若不以因果報應，生死輪回為訓，雖聖賢齊出于世，亦末如之何矣。
若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第624頁 學佛淺說序） 【197】有人見為善而得禍，便說善不可為；見作惡而得福，便說惡不可戒。
遇到如此愚人應如何勸教？ ●如此愚人當以三世因果，六道輪回之事理為其詳細剖明，報應事迹，為其揭示，以警其操行，束其身心。
須知禍福之來，有近有遠，遲早不定。
近則人俱得見；遠則或隔生隔若幹生，非具宿命通者，不能悉知。
世間愚人，不知因果。
見為善而得禍，便謂善不可為。
見作惡而得福，便謂惡不可戒。
不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。
近則人俱得見；遠則或隔生隔若幹生，非具宿命通者，不能悉知。
今設一喻，以期易知。
作善作惡，如種谷然。
其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。
今生之身，名為報身。
以今生之為男為女，或好或醜，以及壽、夭，貧、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。
謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。
今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。
如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種于未收獲之前，亦不免于無糧。
此無糧，非因今年之勤勞而無也。
今年之無糧，乃去年不下種所緻。
今年既勤耕種，則收獲後及明年則有糧矣。
為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡。
如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，乃去年之所餘。
吃完，則今年未種，将無所食矣。
須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。
由作善，而惡報随之減輕。
惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。
由作惡，善報亦随之減輕。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第760頁 複楊宗慎居士書） 【198】世之愚人诮謗念佛人為生死預修為癡，而以己之肆志縱情、恣行淫殺為有福、為有智。
遇此種人應如何對待？ ●此種愚人不知因果。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人與牛馬豬羊或為人服役、或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。
念佛人之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。
要以佛所說為依歸，決不以此種愚人所說者為根據。
世人于衣食供身之物，悉知預備，不緻臨時失措。
而于關于身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者為癡，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福，為有智。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。
修行之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。
若聞人诮謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所緻。
不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。
固當長在生死輪回中，永受三途之苦。
而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第761頁 複楊宗慎居士書） 【199】世出世間聖人若最初不以因果是究，有什麼後果？ ●通宗通教之後，尚或有錯因果事。
因果一錯，則堕落有分，超升無由矣。
且勿謂此理淺近而忽之。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。
若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。
因果一錯，則堕落有分，超升無由矣。
且勿謂此理淺近而忽之。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。
當以世間淺近者，為入勝之方便。
如《文昌陰骘文》，《太上感應篇》等，（感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。
）俾熟讀而詳審以行之。
則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 複四川謝誠明居士書） 【200】人多有外彰善相，實則暗存惡心以行惡事，以為人不知鬼不覺。
何以解釋？ ●須知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心随起一念，彼則無不了知。
故曰人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
所以稍知因果報應者，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
盡義盡分之語，隻能教于上智，不能制其下愚。
若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。
又不知因果，多有外彰善相，實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心随起一念，彼則無不了知。
故曰人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第699頁 挽回劫運護國救民正本清源論） 【201】人死之後則告了脫，并無善惡果報之說，這樣認為對嗎？ ●此為最誤天下後世之邪見。
須知人死之後，神識不滅。
如人人能知神識不滅，則樂于為善。
若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。
此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所緻之結果。
人人能諸惡莫作，衆善奉行，則天下太平，人民安樂。
●然此尚非究竟法。
何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。
蓋今日之災難，皆大家共業所招。
如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。
如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。
《易》曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”《書》曰：“作善，降之百祥。
作不善，降之百殃。
”其理與吾佛所講因果正同。
所謂餘者，乃正報之餘，非正報也。
本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。
餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
世人不知因果，常謂人死後，則告了