卷六 淨土法門與深信因果
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清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。
）今世之孝子賢孫，皆此類也。
報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。
小則忤逆⑴親心，大則禍延親身。
生無甘旨之養，死贻九泉之辱。
又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族⑵，掘墳夷墓⑶，使天下後世，唾罵其人并及其親。
若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。
償債者，子宿世負親資财，為償債故，來為其子。
若所負者多，則可以終親之身。
若所負者少，故不免半途而去。
如學甫成名而喪命，商才得利而殒身。
讨債者，謂親宿世負子資财，為讨債故，來為其子。
小債則徒費束修聘金延師⑷娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。
大債則不止如此，必緻廢業蕩産，家敗人亡而後己。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第116頁 複泰順林介生居土書二） 【189】随心造業随心轉業的道理是什麼？ ●修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。
一切皆在自己之存心而已。
世人不知随心造業随心轉業之義。
多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。
可悲哉！ 嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武⑸，出類撥萃之嘉男，賜自佛天也。
不勝欣慰，賀賀。
《華嚴經》雲，一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。
有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。
修德有順有逆。
順性而修，愈修愈近。
修極而徹證，證而了無所得。
逆性而修，愈修愈遠。
修極而永堕惡道，堕而了無所失。
了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。
富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。
則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。
如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌⑴，則絕頂亦可直到矣。
古今人不知随心造業随心轉業之義，多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。
若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕⑵之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。
是親得者皆無憑也。
袁了凡頗會此義。
故一切所享者，皆非前因所定也。
前因俗所謂天。
天定者勝人，謂前因之難轉也。
人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅前因也。
若恣意妄為則反是。
了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與随時善教而已。
可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第241頁 複永嘉某居士書六） 【190】不信因果的危害是什麼？ ●深信因果者，自然意誠、心正、而身修。
從而成為淑世善民。
廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生，皆為破斥因果輪回之所釀成。
吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
舍因果而言治，不過稍愈皮膚之病。
若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。
彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。
其人不但不知因果，亦全昧世間正理。
聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。
人果深信因果，自然意誠、心正、而身修矣。
彼以誠意、正心、修身，為淑世善民，希聖希賢之據。
而極力破斥因果輪回，不知能令人誠意、正心、修身之權，唯因果輪回之事理。
既無因果輪回，有幾肯從事于誠意、正心、修身乎？欲人皆誠意、正心、修身，先破斥令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身之權，其誣往聖、誤來學之罪，罄竹難書矣！彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民，以緻現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。
彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。
況隻求無關緊要之虛名，而又何敢為之乎。
甚矣，衆生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。
願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。
由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至于明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。
則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。
又複傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第685頁 杯度齋文集序） 【191】如何理解因果是治理天下和度脫衆生之大權？ ●欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。
人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，豈不知乃自己前生所作善惡之果報耳。
禍福無門，唯人自召。
善惡之報，如影随形。
若人人知此道理，則天下和諧也！ ●佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，衆善奉行。
初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。
次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。
成皆不出因果之外。
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
孔子之贊周易也。
最初即曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”此語依表面看，是說慶殃及于子孫。
依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。
箕子之陳洪範⑴也，末後方曰“向用五福，威用六極⑵。
”用，以也。
極，窮困苦荼也。
五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。
儒經說前因現果，現因後果。
孔子箕子此二語，最為明顯。
佛經說三世因果，最為詳悉。
撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。
人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。
天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎？故《感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。
善惡之報，如影随形。
”果知此理，則上不怨天，下不尤人。
兢兢業業，恐懼修省。
格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。
由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。
此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。
況佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，衆善奉行。
初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。
次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。
鹹皆不出因果之外。
故曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1795頁 因果實證序） 【192】提倡因果及家庭教育對當今社會和諧和培養後人有什麼重要意義？ ●如人人知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
故其心不随富貴窮通所轉。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
少時栽培成性，其至長成，欲令其曲，不可得也。
●因果為千聖不易之法也。
舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。
天下不治，匹夫匹婦與有其責。
能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。
祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。
欲家風不墜，非提倡因果不可。
欲天下太平，亦非提倡因果不可。
此千聖不易之法也。
本此法而行之于家，則家齊，行之于國于天下，莫不皆然。
舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第612頁 複常逢春居士書一） 今之時世，壞至其極，其原由于不知因果報應，及家庭教育。
欲為挽回，宜注重此二法。
而家庭教育，尤須注重因果報應。
以因果報應，能制人心。
除此之外，任憑何法，皆無救藥。
以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 複卓人居士書） 今日世道之亂，為開辟所未有。
究其根原，總由家庭失善教，及不講因果報應之所緻也。
天下不治，匹夫匹婦與有其責。
能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。
祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1157頁 複觀心居士書） 古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不随富貴窮通所轉。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
今之人于日用雲為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。
稍有知見，便妄企作出格高人。
未得其權，則肆其狂妄之瞽論⑴，以惑世誣民。
已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。
其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。
使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。
以故天姿高者，更須要從淺近處著手。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
少時栽培成性，如小樹标使壁直。
其至長成，欲令其曲，不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第411頁 複洪觀樂居士書） 【193】念佛人為什麼也會慘死？ ●《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業。
轉重報後報，為現報輕報。
凡夫肉眼，隻能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。
●明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。
不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂緻妄生疑議，總因心無正見故也。
如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不緻或有虛妄。
然于轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。
周頌堯居士原函：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。
弟子吃素念佛，已經多年。
因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常随擁護。
往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。
此乃佛經所說，決非虛語。
讵于三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經。
逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。
不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。
後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殓。
餘聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。
且佛會中人聞之，亦均不安。
故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。
何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。
說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。
接手書，知閣下于佛法道理，尚未真明。
吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業。
轉重報後報，為現報輕報。
凡夫肉眼，隻能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。
或在生有真信願，亦可往生西方。
但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。
其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。
為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。
汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故緻驚惶疑惑。
其知見，與未聞佛法之人，有何各異。
倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之态。
以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。
如種稻然，早種者早收。
如欠債然，力強者先牽。
古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。
如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧于舍利殿前斷其手，血流而死。
即時，其王生一子，哭不止。
奶母抱之遊行，至挂舍利塔圖處則不哭，離開又哭。
遂将其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。
王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即于其子生日，
）今世之孝子賢孫，皆此類也。
報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。
小則忤逆⑴親心，大則禍延親身。
生無甘旨之養，死贻九泉之辱。
又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族⑵，掘墳夷墓⑶，使天下後世，唾罵其人并及其親。
若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。
償債者，子宿世負親資财，為償債故，來為其子。
若所負者多，則可以終親之身。
若所負者少，故不免半途而去。
如學甫成名而喪命，商才得利而殒身。
讨債者，謂親宿世負子資财，為讨債故，來為其子。
小債則徒費束修聘金延師⑷娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。
大債則不止如此，必緻廢業蕩産，家敗人亡而後己。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第116頁 複泰順林介生居土書二） 【189】随心造業随心轉業的道理是什麼？ ●修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。
一切皆在自己之存心而已。
世人不知随心造業随心轉業之義。
多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。
可悲哉！ 嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武⑸，出類撥萃之嘉男，賜自佛天也。
不勝欣慰，賀賀。
《華嚴經》雲，一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。
有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。
修德有順有逆。
順性而修，愈修愈近。
修極而徹證，證而了無所得。
逆性而修，愈修愈遠。
修極而永堕惡道，堕而了無所失。
了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。
富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。
則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。
如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌⑴，則絕頂亦可直到矣。
古今人不知随心造業随心轉業之義，多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。
若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕⑵之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。
是親得者皆無憑也。
袁了凡頗會此義。
故一切所享者，皆非前因所定也。
前因俗所謂天。
天定者勝人，謂前因之難轉也。
人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅前因也。
若恣意妄為則反是。
了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與随時善教而已。
可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第241頁 複永嘉某居士書六） 【190】不信因果的危害是什麼？ ●深信因果者，自然意誠、心正、而身修。
從而成為淑世善民。
廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生，皆為破斥因果輪回之所釀成。
吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
舍因果而言治，不過稍愈皮膚之病。
若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。
彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。
其人不但不知因果，亦全昧世間正理。
聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。
人果深信因果，自然意誠、心正、而身修矣。
彼以誠意、正心、修身，為淑世善民，希聖希賢之據。
而極力破斥因果輪回，不知能令人誠意、正心、修身之權，唯因果輪回之事理。
既無因果輪回，有幾肯從事于誠意、正心、修身乎？欲人皆誠意、正心、修身，先破斥令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身之權，其誣往聖、誤來學之罪，罄竹難書矣！彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民，以緻現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。
彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。
況隻求無關緊要之虛名，而又何敢為之乎。
甚矣，衆生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。
願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。
由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至于明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。
則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。
又複傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第685頁 杯度齋文集序） 【191】如何理解因果是治理天下和度脫衆生之大權？ ●欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。
人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，豈不知乃自己前生所作善惡之果報耳。
禍福無門，唯人自召。
善惡之報，如影随形。
若人人知此道理，則天下和諧也！ ●佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，衆善奉行。
初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。
次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。
成皆不出因果之外。
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
孔子之贊周易也。
最初即曰：“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
”此語依表面看，是說慶殃及于子孫。
依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。
箕子之陳洪範⑴也，末後方曰“向用五福，威用六極⑵。
”用，以也。
極，窮困苦荼也。
五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。
儒經說前因現果，現因後果。
孔子箕子此二語，最為明顯。
佛經說三世因果，最為詳悉。
撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。
人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。
天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎？故《感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。
善惡之報，如影随形。
”果知此理，則上不怨天，下不尤人。
兢兢業業，恐懼修省。
格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。
由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。
此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。
況佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，衆善奉行。
初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。
次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。
鹹皆不出因果之外。
故曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1795頁 因果實證序） 【192】提倡因果及家庭教育對當今社會和諧和培養後人有什麼重要意義？ ●如人人知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
故其心不随富貴窮通所轉。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
少時栽培成性，其至長成，欲令其曲，不可得也。
●因果為千聖不易之法也。
舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。
天下不治，匹夫匹婦與有其責。
能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。
祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。
欲家風不墜，非提倡因果不可。
欲天下太平，亦非提倡因果不可。
此千聖不易之法也。
本此法而行之于家，則家齊，行之于國于天下，莫不皆然。
舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第612頁 複常逢春居士書一） 今之時世，壞至其極，其原由于不知因果報應，及家庭教育。
欲為挽回，宜注重此二法。
而家庭教育，尤須注重因果報應。
以因果報應，能制人心。
除此之外，任憑何法，皆無救藥。
以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 複卓人居士書） 今日世道之亂，為開辟所未有。
究其根原，總由家庭失善教，及不講因果報應之所緻也。
天下不治，匹夫匹婦與有其責。
能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。
祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1157頁 複觀心居士書） 古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不随富貴窮通所轉。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
今之人于日用雲為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。
稍有知見，便妄企作出格高人。
未得其權，則肆其狂妄之瞽論⑴，以惑世誣民。
已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。
其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。
使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。
即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。
以故天姿高者，更須要從淺近處著手。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
少時栽培成性，如小樹标使壁直。
其至長成，欲令其曲，不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第411頁 複洪觀樂居士書） 【193】念佛人為什麼也會慘死？ ●《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業。
轉重報後報，為現報輕報。
凡夫肉眼，隻能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。
●明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。
不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂緻妄生疑議，總因心無正見故也。
如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不緻或有虛妄。
然于轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。
周頌堯居士原函：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。
弟子吃素念佛，已經多年。
因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常随擁護。
往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。
此乃佛經所說，決非虛語。
讵于三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經。
逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。
不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。
後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殓。
餘聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。
且佛會中人聞之，亦均不安。
故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。
何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。
說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。
接手書，知閣下于佛法道理，尚未真明。
吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。
須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業。
轉重報後報，為現報輕報。
凡夫肉眼，隻能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。
或在生有真信願，亦可往生西方。
但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。
其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。
為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。
汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故緻驚惶疑惑。
其知見，與未聞佛法之人，有何各異。
倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之态。
以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。
如種稻然，早種者早收。
如欠債然，力強者先牽。
古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。
如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧于舍利殿前斷其手，血流而死。
即時，其王生一子，哭不止。
奶母抱之遊行，至挂舍利塔圖處則不哭，離開又哭。
遂将其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。
王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即于其子生日，