卷六 淨土法門與深信因果
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頁 大方廣佛華嚴經楷書序）
【209】人有實德，天有奇報嗎？
●種瓜得瓜，種豆得豆。
聲和則響順，形直則影端。
此舉世親知親見，谛信無疑者也。
故因果二字，的實不虛。
人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。
而其神識，當永堕惡道，無有出期，可哀也已。
乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈餘，民間廬舍，半被淹沒。
陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，鹹謂無生理矣。
及水退，牆舍并未崩塌，眷口亦安然無恙。
衆問之，雲日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。
有司見而異之，詢其有何善行。
曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰裡之貧乏者，至今未嘗少替。
已曆五世，百有餘年矣。
憲司俱賜匾額，以嘉其異。
水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。
是知人有實德，天有奇報。
彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。
而其神識，當永堕惡道，無有出期，可哀也已。
是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第123頁 複潘對凫居士書三） 【210】為什麼說世之有錢人，不肯愍念災黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？ ●世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。
徒守錢财，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。
其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。
水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。
況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，将無孑遺。
近聞赈款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。
近有女衆來，有帶指環金钏者，诃其不宜，令作赈款，視其情形，尚不肯舍。
昨日靈岩當家妙真師來，合寺大衆，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。
今日已令自送曹府，用赈江北。
前次漢口發水後，靈岩湊一百二十餘圓，送上海交漢口赈災會。
此諸師之施，可謂竭盡無餘之施。
世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。
徒守錢财，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。
其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。
慈幼院，于十餘日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十餘間房未灌。
後又發水，則隻十餘間。
院牆倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。
此次損失，亦頗不少，奈何奈何。
災民之苦，可謂至極。
當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。
當此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟，令彼念佛，則易信受。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第76頁 複袁孝谷曹崧喬居士書） 【211】以放生款赈災是錯因果嗎？ ●以放生款赈災，則是轉濟疏輕之财，以濟親重之急。
因果固有，當不緻因此獲罪。
●近來放生者，多多不得其道。
名曰放生，實無放生之益。
切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
以放生款赈災，則是轉濟疏輕之财，以濟親重之急。
因果固有，當不緻因此獲罪。
十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。
江浙打仗後，彼即告退。
馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。
光極力勸彼移赈。
彼與谛法師書，說所以，谛責以錯因果。
彼以谛書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。
近來放生者，多多不得其道。
名曰放生，實無放生之益。
以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。
若不是不知事務者提倡複放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。
切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隐，則于己有損，于人無益，豈可雲法弱魔強之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第113頁 複駱季和居士函） 【212】為什麼說人若抛撒五谷，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？ ●食為民天，何敢暴殄。
雖一粒半粒，亦不宜棄。
棄之得饑餓之報。
遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。
食牛，固宜切戒。
以牛于人有功，食之更加罪過。
汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。
然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。
以此自行，複以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。
不緻上負佛恩，下負己靈也已。
今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。
如不能淨素，切勿恣意令食。
一則保存慈心，一則衛護身體。
汝教食牛，固宜切戒。
以牛于人有功，食之更加罪過。
湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。
食為民天，何敢暴殄。
宜與兒女及仆婢等，說其所以。
雖一粒半粒，亦不宜棄。
人若抛撒五谷，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報者。
人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。
宜令兒女等同讀《陰骘文》、《感應篇》。
為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則将來自不至流為暴惡。
彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。
一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第110頁 複馬宗道居士書四） 人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康甯。
聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。
使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意亵污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可亵污遺棄，而無形之字，更不可亵污遺棄。
孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，則生為衣冠禽獸，死堕三途惡道，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第383頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文） *** ⑴因是種因，果是結果。
由此因而得此果，是因果義。
又因是所作者，果是所受者。
種善因必得善果，種惡因必得惡果。
⑴壅腫：亦稱“癰疽”，音yōngjū，簡稱“癰”，是一種皮膚和皮下組織化膿性炎症。
壅：與“癰”通用，是指阻塞。
⑴博地凡夫：是指下賤的凡夫位。
通常稱為薄地凡夫、薄地底下凡夫等。
⑵辄謂：辄，音zhé，總是、馬上之意；辄謂，總是說、馬上說。
⑶讵：音jù，豈、怎。
如讵料，豈能料到、怎能料到？ ⑷狂悖：狂妄自大，違背師長或道理的任性胡為。
⑴罄無不盡：又作“罄其所有”，意思是把自己所有的一切統統貢獻出來，一點也不剩。
罄，音qìng，本意是指容器裡面空無一物。
⑵湊泊：湊合積聚、會合的意思。
湊，聚合、會合的意思；泊，音bó，也是積聚的意思，因為湖泊為大水彙聚之地，故稱“泊”。
⑴稂莠：是指田間雜草，樣子很像谷子，通常把它作為惡草的通稱，用來比喻惡人、壞人，如，良莠不齊。
稂莠，音lángyǒu，都是草名，即“狗尾巴草”。
⑵嘉穀：美好的、良好的五谷。
嘉：這裡是指善、美，與“佳”通，如嘉謀、嘉賓、嘉肴。
穀：音gǔ，是莊稼和糧食的總稱，如五谷、谷物。
⑶凍餒：挨凍受餓。
餒：音něi，這裡是指饑餓。
⑴稷契弼舜佐禹：稷契輔佐英主舜和大禹。
弼，輔助、輔佐之意。
稷與契是舜帝時候的輔佐大臣。
稷，亦稱“棄”，是帝喾的長子，直接黃帝一系，賜姓姬氏，也就是後來周朝周武王姬發的祖先。
契，他的職務是大司徒，是專管教育的。
⑴忤逆：違逆的意思，主要是指下級對上級、晚輩對長輩不服從、不順從。
忤，也寫作“牾”，音wǔ，有抵觸、違逆、不順從、沖突的意思。
⑵滅門戮族：把一家門全部殺絕，把同族人統統殺死。
這是一種趕盡殺絕的極端措施，也是統治者對罪人的最大懲罰。
戮，音lù，這裡是指殺害，如殺戮。
族：通常是指宗族、家族，即具有同一姓氏的一族，稱為“族姓”，它是以婚姻和血統關系為基礎而形成的社會組織。
⑶掘墳夷墓：把墳墓裡的死屍及随葬品挖掘出來抛棄，然後把墳地鏟平。
夷，這裡是動詞，弄平，如夷為平地。
⑷徒費束修聘金延師：白白浪費聘金來聘請老師。
徒，白白地；束修，應作“束脩”，脩，就是指幹肉。
本指古代諸侯大夫相饋贈的禮物，後指學生入學向教師緻送的禮物或酬金。
⑸嗣書香而繩祖武：繼承文人學士的高雅家風，遵循前輩祖先的遺訓，光大先人的偉業。
⑴鑿岩設砌：開鑿半山的岩石，建造登山的台階。
設，鋪設、建造。
砌，台階。
⑵聲勢赫奕：聲勢顯赫、氣派盛大的樣子。
赫奕：顯赫、盛大的樣子。
⑴箕子之陳洪範：箕子，商代貴族，纣王之叔父，曾因谏纣王而被囚。
周武王滅商後将其釋放，曾與他有過對話，箕子向他陳述九種治國大道，記在《尚書·洪範》裡。
内容大緻是通過五行、五事、八政、五紀、皇德、三德、稽疑、庶征、五福等九大方面，後世稱為“九疇”（九類），闡述治國治民、富國強民的治國之道。
⑵向用五福，威用六極：見《尚書·周書·洪範》雲：“惟十有三祀，王訪于箕子。
……次九曰向用五福，威用六極。
”意思是周武王十三年，周武王去訪問原商朝貴族箕子，虛心向他請教富國強民的治國之道，箕子因此向武王陳述九大類方略，在第一段的末尾，說了一句“向用五福，威用六極”，意思是，用“五福”鼓勵人民，用“六極”警誡人民。
⑴瞽論：閉着眼睛說瞎話。
瞽，音gǔ，本意是指瞎子，後也指妄論。
《荀子·勸學》：“不觀氣色而言，謂之瞽（不觀察對方的表情而與他交談，這就叫瞎論）。
” ⑴不是僞為，便是故悖：不是存心做作，就是故意違背。
⑵返澆還淳：背離輕薄、奸詐的社會風氣，回歸質樸、誠實的社會風氣。
⑴剉斫舂磨：地獄懲罰罪人的方法。
剉，剉首；斫，用刀斧砍、斬；舂，用杵臼搗；磨，用石磨成粉。
⑵放僻邪侈：是指邪行。
這句話出自《孟子·梁惠王上》孟子對齊宣王所說之話：“苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。
” ⑴範文正：即範仲淹，北宋政治家、文學家。
字希文，号文正，江蘇蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人。
慶曆三年（1043）任參知政事，建議十事，主張建立嚴密的任官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。
工于詩詞散文，所作文章富于政治内容，有《範文正公集》。
⑴所費不赀：所費資金極多，難以維持。
赀，音zī，本意是指漢代對未成年人所征的賦稅。
引伸為資金、開銷、花費、維持，亦與“支”通，支出之意。
聲和則響順，形直則影端。
此舉世親知親見，谛信無疑者也。
故因果二字，的實不虛。
人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。
而其神識，當永堕惡道，無有出期，可哀也已。
乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈餘，民間廬舍，半被淹沒。
陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，鹹謂無生理矣。
及水退，牆舍并未崩塌，眷口亦安然無恙。
衆問之，雲日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。
有司見而異之，詢其有何善行。
曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰裡之貧乏者，至今未嘗少替。
已曆五世，百有餘年矣。
憲司俱賜匾額，以嘉其異。
水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。
是知人有實德，天有奇報。
彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。
而其神識，當永堕惡道，無有出期，可哀也已。
是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第123頁 複潘對凫居士書三） 【210】為什麼說世之有錢人，不肯愍念災黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？ ●世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。
徒守錢财，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。
其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。
水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。
況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，将無孑遺。
近聞赈款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。
近有女衆來，有帶指環金钏者，诃其不宜，令作赈款，視其情形，尚不肯舍。
昨日靈岩當家妙真師來，合寺大衆，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。
今日已令自送曹府，用赈江北。
前次漢口發水後，靈岩湊一百二十餘圓，送上海交漢口赈災會。
此諸師之施，可謂竭盡無餘之施。
世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。
徒守錢财，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。
其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。
慈幼院，于十餘日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十餘間房未灌。
後又發水，則隻十餘間。
院牆倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。
此次損失，亦頗不少，奈何奈何。
災民之苦，可謂至極。
當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。
當此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟，令彼念佛，則易信受。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第76頁 複袁孝谷曹崧喬居士書） 【211】以放生款赈災是錯因果嗎？ ●以放生款赈災，則是轉濟疏輕之财，以濟親重之急。
因果固有，當不緻因此獲罪。
●近來放生者，多多不得其道。
名曰放生，實無放生之益。
切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
以放生款赈災，則是轉濟疏輕之财，以濟親重之急。
因果固有，當不緻因此獲罪。
十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。
江浙打仗後，彼即告退。
馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。
光極力勸彼移赈。
彼與谛法師書，說所以，谛責以錯因果。
彼以谛書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。
近來放生者，多多不得其道。
名曰放生，實無放生之益。
以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。
若不是不知事務者提倡複放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。
切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隐，則于己有損，于人無益，豈可雲法弱魔強之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第113頁 複駱季和居士函） 【212】為什麼說人若抛撒五谷，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？ ●食為民天，何敢暴殄。
雖一粒半粒，亦不宜棄。
棄之得饑餓之報。
遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。
食牛，固宜切戒。
以牛于人有功，食之更加罪過。
汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。
然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。
以此自行，複以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。
不緻上負佛恩，下負己靈也已。
今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。
如不能淨素，切勿恣意令食。
一則保存慈心，一則衛護身體。
汝教食牛，固宜切戒。
以牛于人有功，食之更加罪過。
湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。
食為民天，何敢暴殄。
宜與兒女及仆婢等，說其所以。
雖一粒半粒，亦不宜棄。
人若抛撒五谷，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報者。
人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。
宜令兒女等同讀《陰骘文》、《感應篇》。
為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則将來自不至流為暴惡。
彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。
一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第110頁 複馬宗道居士書四） 人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康甯。
聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。
使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意亵污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可亵污遺棄，而無形之字，更不可亵污遺棄。
孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，則生為衣冠禽獸，死堕三途惡道，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第383頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文） *** ⑴因是種因，果是結果。
由此因而得此果，是因果義。
又因是所作者，果是所受者。
種善因必得善果，種惡因必得惡果。
⑴壅腫：亦稱“癰疽”，音yōngjū，簡稱“癰”，是一種皮膚和皮下組織化膿性炎症。
壅：與“癰”通用，是指阻塞。
⑴博地凡夫：是指下賤的凡夫位。
通常稱為薄地凡夫、薄地底下凡夫等。
⑵辄謂：辄，音zhé，總是、馬上之意；辄謂，總是說、馬上說。
⑶讵：音jù，豈、怎。
如讵料，豈能料到、怎能料到？ ⑷狂悖：狂妄自大，違背師長或道理的任性胡為。
⑴罄無不盡：又作“罄其所有”，意思是把自己所有的一切統統貢獻出來，一點也不剩。
罄，音qìng，本意是指容器裡面空無一物。
⑵湊泊：湊合積聚、會合的意思。
湊，聚合、會合的意思；泊，音bó，也是積聚的意思，因為湖泊為大水彙聚之地，故稱“泊”。
⑴稂莠：是指田間雜草，樣子很像谷子，通常把它作為惡草的通稱，用來比喻惡人、壞人，如，良莠不齊。
稂莠，音lángyǒu，都是草名，即“狗尾巴草”。
⑵嘉穀：美好的、良好的五谷。
嘉：這裡是指善、美，與“佳”通，如嘉謀、嘉賓、嘉肴。
穀：音gǔ，是莊稼和糧食的總稱，如五谷、谷物。
⑶凍餒：挨凍受餓。
餒：音něi，這裡是指饑餓。
⑴稷契弼舜佐禹：稷契輔佐英主舜和大禹。
弼，輔助、輔佐之意。
稷與契是舜帝時候的輔佐大臣。
稷，亦稱“棄”，是帝喾的長子，直接黃帝一系，賜姓姬氏，也就是後來周朝周武王姬發的祖先。
契，他的職務是大司徒，是專管教育的。
⑴忤逆：違逆的意思，主要是指下級對上級、晚輩對長輩不服從、不順從。
忤，也寫作“牾”，音wǔ，有抵觸、違逆、不順從、沖突的意思。
⑵滅門戮族：把一家門全部殺絕，把同族人統統殺死。
這是一種趕盡殺絕的極端措施，也是統治者對罪人的最大懲罰。
戮，音lù，這裡是指殺害，如殺戮。
族：通常是指宗族、家族，即具有同一姓氏的一族，稱為“族姓”，它是以婚姻和血統關系為基礎而形成的社會組織。
⑶掘墳夷墓：把墳墓裡的死屍及随葬品挖掘出來抛棄，然後把墳地鏟平。
夷，這裡是動詞，弄平，如夷為平地。
⑷徒費束修聘金延師：白白浪費聘金來聘請老師。
徒，白白地；束修，應作“束脩”，脩，就是指幹肉。
本指古代諸侯大夫相饋贈的禮物，後指學生入學向教師緻送的禮物或酬金。
⑸嗣書香而繩祖武：繼承文人學士的高雅家風，遵循前輩祖先的遺訓，光大先人的偉業。
⑴鑿岩設砌：開鑿半山的岩石，建造登山的台階。
設，鋪設、建造。
砌，台階。
⑵聲勢赫奕：聲勢顯赫、氣派盛大的樣子。
赫奕：顯赫、盛大的樣子。
⑴箕子之陳洪範：箕子，商代貴族，纣王之叔父，曾因谏纣王而被囚。
周武王滅商後将其釋放，曾與他有過對話，箕子向他陳述九種治國大道，記在《尚書·洪範》裡。
内容大緻是通過五行、五事、八政、五紀、皇德、三德、稽疑、庶征、五福等九大方面，後世稱為“九疇”（九類），闡述治國治民、富國強民的治國之道。
⑵向用五福，威用六極：見《尚書·周書·洪範》雲：“惟十有三祀，王訪于箕子。
……次九曰向用五福，威用六極。
”意思是周武王十三年，周武王去訪問原商朝貴族箕子，虛心向他請教富國強民的治國之道，箕子因此向武王陳述九大類方略，在第一段的末尾，說了一句“向用五福，威用六極”，意思是，用“五福”鼓勵人民，用“六極”警誡人民。
⑴瞽論：閉着眼睛說瞎話。
瞽，音gǔ，本意是指瞎子，後也指妄論。
《荀子·勸學》：“不觀氣色而言，謂之瞽（不觀察對方的表情而與他交談，這就叫瞎論）。
” ⑴不是僞為，便是故悖：不是存心做作，就是故意違背。
⑵返澆還淳：背離輕薄、奸詐的社會風氣，回歸質樸、誠實的社會風氣。
⑴剉斫舂磨：地獄懲罰罪人的方法。
剉，剉首；斫，用刀斧砍、斬；舂，用杵臼搗；磨，用石磨成粉。
⑵放僻邪侈：是指邪行。
這句話出自《孟子·梁惠王上》孟子對齊宣王所說之話：“苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。
” ⑴範文正：即範仲淹，北宋政治家、文學家。
字希文，号文正，江蘇蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人。
慶曆三年（1043）任參知政事，建議十事，主張建立嚴密的任官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。
工于詩詞散文，所作文章富于政治内容，有《範文正公集》。
⑴所費不赀：所費資金極多，難以維持。
赀，音zī，本意是指漢代對未成年人所征的賦稅。
引伸為資金、開銷、花費、維持，亦與“支”通，支出之意。