卷二 淨土法門與教義教理
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能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。
光并非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。
則光于冥冥中得福，而大衆以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 複李觐丹居士書七） 【86】印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？ ●淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純一無間。
所以一切時、一切處，均宜念。
誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必于污穢處誦也。
持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。
倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。
所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。
淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 複馬宗道居士書二） 有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。
對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先将淨土法門之所以，令其徹底明了，其于種善根、明教理，則或有之。
于即生了生脫死，或恐無有希望。
以注重于讀誦研究，以期開悟而自證，不複以信願念佛，求生西方為事也。
不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。
以故光不避譏诮，而摅誠⑴以告耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序） 第四章 淨土内涵與淨土特點 【87】念佛的原理是什麼？ ●諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
如來普令衆生緣念于佛，使之随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
●念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。
持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！ 念佛法門，其來尚矣。
以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而複念念随緣。
不随佛界之緣，便随九界之緣，不随三乘之緣，便随六道之緣，不随人天之緣，便随三途之緣。
由其緣之染淨不同，緻其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。
譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。
如來以是義故，普令衆生緣念于佛，故曰“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
”夫随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣，若随衆生各界之緣，則是心作衆生，是心是衆生矣。
了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。
由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
如染香人，身有香氣，如蜾蠃⑵之祝螟蛉⑶，久則化之。
即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 栖真常住長年念佛序） 【88】是心作佛，是心是佛的含義是什麼？ ●凡作觀持名，通名為作佛。
心不作佛，則心不是佛。
是心作佛，是心是佛。
《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。
”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛号。
是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現于觀想憶念者之心中，如鏡照相，觌體⑴無二。
然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。
心之本體，如一張白紙。
心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各随心現。
其本體雖同，其造詣迥異。
故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖⑵，吾人可不慎于所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁千佛圖頌并序） 凡作觀持名，通名為作佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 複溫光熹居士書十） 作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五） 【89】初學者為什麼隻能緣想一佛，不能緣境過寬？ ●緣境若寬，則心識紛散。
一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，成皆具足。
且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。
須知阿彌陀佛，是法界藏身⑴。
所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。
如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。
舉一全收，無欠無餘。
若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。
若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。
而障深慧淺，或緻起諸魔事。
故我佛世尊，及曆代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。
待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。
古人謂已浴大海者，必用百川水。
身到含元殿⑵，不須問長安。
可謂最善形容者矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 複高邵麟居士書二） 【90】為什麼說念佛一法取舍皆是？ ●參禅一法，屬專究自心，則取舍皆非。
念佛一法，屬兼仗佛力，則取舍皆是。
言取舍者，此約究竟實義為難（難者、反诘問也）。
不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。
若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取舍邊事。
既許斷惑證真之取舍，何不許舍東取西、離垢取淨之取舍。
若參禅一法，則取舍皆非。
念佛一法，則取舍皆是。
以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。
彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。
彼無取舍，原是醍醐⑶。
而欲念佛者，亦不取舍，則便成毒藥矣。
夏葛而冬裘⑷，渴飲而饑食。
不可相非，亦不可固執。
唯取其适宜，則有利無弊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 複馬契西居士書二） 【91】如何理解念佛一法是阿伽陀藥？ ●以普生總治一切病故。
念佛一法，如阿伽陀藥。
梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治，以普生總治一切病故。
念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦複如是。
所以念佛法門，包羅萬象。
一切諸法，無不從此法界流。
一切諸法，無不還歸此法界。
以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語） 【92】為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？ ●信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。
大覺世尊，名大醫王。
普治衆生身心等病。
所用之藥，其數無量。
戒定慧三，攝盡無遺。
以故此三，名為藥王。
若能服之，即凡成聖。
然藥雖美妙，修合實難。
而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。
上中下三根，即生皆出苦輪。
戒定慧三法，當念悉得具足。
是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序） 【93】為什麼說淨土法門于在家人更為要緊？ ●在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
淨土法門，普被三根。
于在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛⑴，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序） 【94】為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？ ●十念一念，即登不退。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
大矣哉淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。
十念一念，即登不退，曆劫修證者，當仰其高風。
普被上中下根，統攝律教禅宗。
如時雨之潤物，若大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。
即此一生，證大菩提。
九界衆生離此法，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
是以華嚴海衆，盡遵十大願王。
法華一稱，悉證諸法實相。
如斯大力用，諸佛共宣揚。
若此極發揮，諸祖皆如是。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答并序） 【95】淨土法門有沒有口傳心授之秘？ ●念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。
若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。
●竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，即是舍本逐末。
所言預錫珍秘⑴，不知淨土法門，絕無所秘。
若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，即是舍本逐末。
）便是魔外，不是佛子矣。
密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。
汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。
若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁複朱南圃居士書） 又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁 複趙俊峰居士書） 【96】蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？ ●末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
念佛一法，當依淨土經論為準。
末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 複丁福保居士書七） 【97】什麼是專念自佛（實相念佛）？ ●深窮實相，以期悟證，及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
念佛一法，乃佛教之總持法門。
但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。
專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰⑴，六入⑵，十二處⑶，十八界⑷，七大⑸等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。
及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序） 【98】專念他佛有哪三種念法？ ●一觀想，二觀像，三持名。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願：方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
專念他佛，有三種念法。
一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。
二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。
三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖号。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序） 【99】為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？ ●持名念佛，下手最易，成功最速。
故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。
此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。
以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，别無他力補助。
若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。
唯持名念佛，下手最易，成功最速。
倘能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。
縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名号，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。
否則但種來因，難得實益。
果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念⑴，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。
即持名而深達實相，不作觀而親見西方。
攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。
以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大緻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序） 以實相遍一切法。
持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
于持名識其當體實相，則其益宏深。
外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 複吳希真居士書二） 【100】什麼是自他俱念，禅淨雙修？ ●自他俱念即禅淨雙修。
唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。
有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。
既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。
是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序） 【101】什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？ ●衆生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特别法門。
仗佛慈力，可以帶業往生。
（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。
若生西方，則無業可得，非将業帶到西方去。
）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 複吳思謙居士書） 彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例。
雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐） 念佛了生死，全仗佛力。
由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 複甯德晉居士書二） 【102】“以果地覺，為因地心”的準确含義是什麼？ ●以彌陀果德，熏染衆生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。
如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
念佛衆生，果能懇到⑴執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。
熏之久久，業盡情空。
心與佛合，心與道合。
全衆生心，成如來藏。
因該果海，果徹因源。
以果地覺，為因地心，如是如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則） 【103】念佛以哪兩重工夫融于一心？ ●即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即衆生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序） 【104】什麼是念佛三昧？ ●三昧即三摩地。
亦雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地，亦三昧之别名，此雲正定，亦雲正受。
正定者，心安住于佛号中，不複外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛号功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 複楊炜章居士書） 三摩地，即三昧之别名。
此雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書三） 【105】淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？ ●唯心淨土，自性彌陀。
乃謂西方淨土，不出唯心。
阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。
不得謂為偏執。
須諒當時苦心。
唯心淨土，自性彌陀，語本無病。
病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔闆⑴耳。
宗家未得之人，隻執唯心淨土，自性彌陀。
謂淨土彌陀，皆非實有。
此種人本不知宗，何況淨土。
淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
閣下病其偏執，不能普攝。
謂學者根鈍，難以領會則可。
謂古德此語有病，則不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 複溫光熹居士書五） 【106】唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關系？ ●單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
有唯心淨土，方生西方淨土。
若自心不淨，何能即得往生。
縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。
世多以唯心則無土，便是魔外⑴知見。
此種似是而非之邪見，居其大半，緻念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。
由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。
倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
況說此話者，皆是一班擔闆漢脫空漢乎。
一而二，系未成佛前之事。
二而一，乃已成佛後之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則） 【107】如何正确理解心清月現？ ●心清月現，各現淺深不同。
唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。
須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。
若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。
蓮池大師所說，便成錯謬。
不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。
何苦如此。
凡夫之清現，乃觀行之清現。
聲聞斷見思，乃相似之清現。
菩薩在内凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。
八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。
初住即破無明，證法身，此分證位之初位。
至十住，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之後位。
分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。
）四十一位，乃分證之清現。
唯佛方為究竟清現。
且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。
譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。
而從茲尚有數千裡之途程，方可到中國京都。
在汝意既雲到，即無所謂途程。
既
光并非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。
則光于冥冥中得福，而大衆以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 複李觐丹居士書七） 【86】印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？ ●淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純一無間。
所以一切時、一切處，均宜念。
誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必于污穢處誦也。
持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。
倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。
所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。
淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 複馬宗道居士書二） 有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。
對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先将淨土法門之所以，令其徹底明了，其于種善根、明教理，則或有之。
于即生了生脫死，或恐無有希望。
以注重于讀誦研究，以期開悟而自證，不複以信願念佛，求生西方為事也。
不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。
以故光不避譏诮，而摅誠⑴以告耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序） 第四章 淨土内涵與淨土特點 【87】念佛的原理是什麼？ ●諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
如來普令衆生緣念于佛，使之随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
●念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。
持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！ 念佛法門，其來尚矣。
以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而複念念随緣。
不随佛界之緣，便随九界之緣，不随三乘之緣，便随六道之緣，不随人天之緣，便随三途之緣。
由其緣之染淨不同，緻其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。
譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。
如來以是義故，普令衆生緣念于佛，故曰“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
”夫随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣，若随衆生各界之緣，則是心作衆生，是心是衆生矣。
了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。
由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
如染香人，身有香氣，如蜾蠃⑵之祝螟蛉⑶，久則化之。
即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 栖真常住長年念佛序） 【88】是心作佛，是心是佛的含義是什麼？ ●凡作觀持名，通名為作佛。
心不作佛，則心不是佛。
是心作佛，是心是佛。
《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。
”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛号。
是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現于觀想憶念者之心中，如鏡照相，觌體⑴無二。
然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。
心之本體，如一張白紙。
心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各随心現。
其本體雖同，其造詣迥異。
故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖⑵，吾人可不慎于所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁千佛圖頌并序） 凡作觀持名，通名為作佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 複溫光熹居士書十） 作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五） 【89】初學者為什麼隻能緣想一佛，不能緣境過寬？ ●緣境若寬，則心識紛散。
一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，成皆具足。
且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。
須知阿彌陀佛，是法界藏身⑴。
所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。
如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。
舉一全收，無欠無餘。
若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。
若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。
而障深慧淺，或緻起諸魔事。
故我佛世尊，及曆代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。
待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。
古人謂已浴大海者，必用百川水。
身到含元殿⑵，不須問長安。
可謂最善形容者矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 複高邵麟居士書二） 【90】為什麼說念佛一法取舍皆是？ ●參禅一法，屬專究自心，則取舍皆非。
念佛一法，屬兼仗佛力，則取舍皆是。
言取舍者，此約究竟實義為難（難者、反诘問也）。
不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。
若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取舍邊事。
既許斷惑證真之取舍，何不許舍東取西、離垢取淨之取舍。
若參禅一法，則取舍皆非。
念佛一法，則取舍皆是。
以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。
彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。
彼無取舍，原是醍醐⑶。
而欲念佛者，亦不取舍，則便成毒藥矣。
夏葛而冬裘⑷，渴飲而饑食。
不可相非，亦不可固執。
唯取其适宜，則有利無弊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 複馬契西居士書二） 【91】如何理解念佛一法是阿伽陀藥？ ●以普生總治一切病故。
念佛一法，如阿伽陀藥。
梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治，以普生總治一切病故。
念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦複如是。
所以念佛法門，包羅萬象。
一切諸法，無不從此法界流。
一切諸法，無不還歸此法界。
以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語） 【92】為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？ ●信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。
大覺世尊，名大醫王。
普治衆生身心等病。
所用之藥，其數無量。
戒定慧三，攝盡無遺。
以故此三，名為藥王。
若能服之，即凡成聖。
然藥雖美妙，修合實難。
而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。
上中下三根，即生皆出苦輪。
戒定慧三法，當念悉得具足。
是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序） 【93】為什麼說淨土法門于在家人更為要緊？ ●在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
淨土法門，普被三根。
于在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛⑴，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序） 【94】為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？ ●十念一念，即登不退。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
大矣哉淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。
十念一念，即登不退，曆劫修證者，當仰其高風。
普被上中下根，統攝律教禅宗。
如時雨之潤物，若大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。
即此一生，證大菩提。
九界衆生離此法，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
是以華嚴海衆，盡遵十大願王。
法華一稱，悉證諸法實相。
如斯大力用，諸佛共宣揚。
若此極發揮，諸祖皆如是。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答并序） 【95】淨土法門有沒有口傳心授之秘？ ●念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。
若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。
●竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，即是舍本逐末。
所言預錫珍秘⑴，不知淨土法門，絕無所秘。
若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，即是舍本逐末。
）便是魔外，不是佛子矣。
密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。
汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。
若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁複朱南圃居士書） 又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁 複趙俊峰居士書） 【96】蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？ ●末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
念佛一法，當依淨土經論為準。
末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 複丁福保居士書七） 【97】什麼是專念自佛（實相念佛）？ ●深窮實相，以期悟證，及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
念佛一法，乃佛教之總持法門。
但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。
專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰⑴，六入⑵，十二處⑶，十八界⑷，七大⑸等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。
及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序） 【98】專念他佛有哪三種念法？ ●一觀想，二觀像，三持名。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願：方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
專念他佛，有三種念法。
一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。
二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。
三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖号。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序） 【99】為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？ ●持名念佛，下手最易，成功最速。
故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。
此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。
以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，别無他力補助。
若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。
唯持名念佛，下手最易，成功最速。
倘能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。
縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名号，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。
否則但種來因，難得實益。
果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念⑴，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。
即持名而深達實相，不作觀而親見西方。
攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。
以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大緻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序） 以實相遍一切法。
持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
于持名識其當體實相，則其益宏深。
外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 複吳希真居士書二） 【100】什麼是自他俱念，禅淨雙修？ ●自他俱念即禅淨雙修。
唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。
有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。
既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。
是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序） 【101】什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？ ●衆生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特别法門。
仗佛慈力，可以帶業往生。
（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。
若生西方，則無業可得，非将業帶到西方去。
）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 複吳思謙居士書） 彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例。
雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐） 念佛了生死，全仗佛力。
由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 複甯德晉居士書二） 【102】“以果地覺，為因地心”的準确含義是什麼？ ●以彌陀果德，熏染衆生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。
如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
念佛衆生，果能懇到⑴執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。
熏之久久，業盡情空。
心與佛合，心與道合。
全衆生心，成如來藏。
因該果海，果徹因源。
以果地覺，為因地心，如是如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則） 【103】念佛以哪兩重工夫融于一心？ ●即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即衆生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序） 【104】什麼是念佛三昧？ ●三昧即三摩地。
亦雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地，亦三昧之别名，此雲正定，亦雲正受。
正定者，心安住于佛号中，不複外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛号功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 複楊炜章居士書） 三摩地，即三昧之别名。
此雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書三） 【105】淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？ ●唯心淨土，自性彌陀。
乃謂西方淨土，不出唯心。
阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。
不得謂為偏執。
須諒當時苦心。
唯心淨土，自性彌陀，語本無病。
病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔闆⑴耳。
宗家未得之人，隻執唯心淨土，自性彌陀。
謂淨土彌陀，皆非實有。
此種人本不知宗，何況淨土。
淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
閣下病其偏執，不能普攝。
謂學者根鈍，難以領會則可。
謂古德此語有病，則不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 複溫光熹居士書五） 【106】唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關系？ ●單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
有唯心淨土，方生西方淨土。
若自心不淨，何能即得往生。
縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。
世多以唯心則無土，便是魔外⑴知見。
此種似是而非之邪見，居其大半，緻念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。
由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。
倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
況說此話者，皆是一班擔闆漢脫空漢乎。
一而二，系未成佛前之事。
二而一，乃已成佛後之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則） 【107】如何正确理解心清月現？ ●心清月現，各現淺深不同。
唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。
須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。
若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。
蓮池大師所說，便成錯謬。
不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。
何苦如此。
凡夫之清現，乃觀行之清現。
聲聞斷見思，乃相似之清現。
菩薩在内凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。
八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。
初住即破無明，證法身，此分證位之初位。
至十住，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之後位。
分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。
）四十一位，乃分證之清現。
唯佛方為究竟清現。
且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。
譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。
而從茲尚有數千裡之途程，方可到中國京都。
在汝意既雲到，即無所謂途程。
既