卷二 淨土法門與教義教理
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極樂世界。
良以圓滿佛果，舍此末由也。
其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。
修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。
再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。
臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。
淨土法門，神妙難思，苟于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 【70】為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？ ●淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！ 然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。
若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。
須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。
淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。
不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 複周群铮居士書） 第三章 淨土行人與密宗 【71】何為密宗？密宗的要旨是什麼？ ●密宗，又名真言宗。
此宗主張三密相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
●今之學密宗者，皆得其皮毛。
全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？ 密宗⑴以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。
雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。
其人謂誰？如金剛智、善無畏等。
苟非其人，道不虛行。
今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。
否則随風倒浪，了無已時。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 複丁福保居士書十） 【72】修密宗法門能即身成佛嗎？ ●密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗、相宗、密宗者。
此三法門，均不可思議，然均屬自力。
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
汝等且莫随此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 複韓宗明張宗善二居士書） 【73】密宗提倡即身成佛是指什麼佛？ ●密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
●一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。
以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。
而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。
則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？ 密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。
上海有信心者，鹹依之學。
十八年夏，有豔其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。
至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可歎之至。
了生死法，淨土法門，最為穩當。
無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛号，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。
此之法門，乃一代時教中之特别法門。
一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書） 【74】上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？ ●現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
●□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？ 密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。
彼宏密宗者，皆非其人。
有幾個真上根，皆自命為上根耳。
妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？餘不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。
其罵孔孟，更甚于市井小兒罵人。
不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。
吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳于廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為複傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳于廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳于孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所禀承之二帝三王之道，複取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。
若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。
此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧于刀山劍樹镬湯爐炭中也。
又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳。
亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。
吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一） 【75】為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？ ●末世衆生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也。
祈洞察是幸。
末世衆生，根機淺薄，欲于教義禅宗，得真利益，甚難甚難。
唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭⑴之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
正光所謂性水澄清，由分别而昏動，識波奔湧，因佛号以渟凝⑵，故緻上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。
願居士專志淨業，勿歆羨⑶于宗通說通⑷，庶可于了生脫死，不成畫餅。
周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。
去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作别種善舉。
其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。
祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼于民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。
顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，曆斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。
而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也？祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 複黃智海居士書） 【76】今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？ ●今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲。
密宗道理，不可思議。
而今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁複謝慧霖居士書二十四） 今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。
（真修密宗者，在例外。
）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大财者，反緻虧一二百萬；有欲得權利者，反緻數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反緻著魔發狂。
某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。
某喇嘛及某之神通，緻許多極崇奉之弟子倒楣。
可知師與弟子，皆是不安本分。
無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲⑴。
汝且守分，一任人皆成佛。
汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四） 【77】學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？ ●欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或緻受病。
密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。
問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。
以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。
彼學密而回向淨土，故是正理。
但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或緻受病。
使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。
既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。
然大愚之成佛之弟子，并無成佛之表示。
足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。
其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。
我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 複慧海居士書四） 當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 複溫光熹居士書三） 【78】為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？ ●我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
●修密宗者，需三密相應。
但不善用心，即易著魔。
若一著魔，便成廢物。
修密宗者，三密相應，即身成佛。
但不善用心，即易著魔。
即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。
非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。
故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 【79】印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？ ●顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，于宗、于教、于密，悉已通達。
恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。
但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。
聰明有涵養，則成法器。
無涵養，或所行所言有于己于法不相應而不自知者。
此光區區愚誠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 複顯蔭法師書） 顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
良由顯蔭天姿雖高，氣量過小，無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。
（在東洋回國，往甯波看其師，當日即病，次日即往上海）。
因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 複恒慚法師書一） 【80】今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？ ●喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。
今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。
喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書） 【81】有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？ ●須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
諾那⑴來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。
而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能随意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能随意往生。
一弟子以此事問光，光複之曰，此事理實為的确有之，但不可謂人人均能往。
須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 複謝慧霖居士書二十四） 【82】為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？ ●禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
●當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。
令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。
其不虛此生此遇矣！ 當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移，令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之，緻自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。
必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 複羅铿端居士書二） 淨土一法，人人可修，修之均有感應。
今人多多皆是好高務勝，以緻或因撐場面，反累實益也。
現今之人，一動手先講建築。
未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。
或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。
禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
顯蔭，既通台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎⑴。
凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。
彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。
在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相拟。
到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 複闵宗經居士書） 【83】為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？ ●密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
蓋契理而不契機，則不能感應道交。
所謂說法不投機，便是閑言語矣。
王弘願⑴居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。
然始則錯認消息，将有未得謂得之失。
繼由多閱教典，方知錯認。
次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。
光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。
彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。
然佛無二心，亦無兩法。
欲擡高密宗，但當論密宗所以高處。
既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。
彼之所論，乃約教而遺機。
光乃約機而論教之利益。
蓋契理而不契機，則不能感應道交，所謂說法不投機，便是閑言語矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五） 【84】一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？ ●一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
淨土法門，徹上徹下。
将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。
切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 複沈授人居士書） 一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書） 【85】印光大師拒人研究他宗嗎？ ●光并非拒人研究他宗。
禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
其不痛哉！ 佛法廣大，無量無邊。
吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦⑴視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。
所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。
既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。
而禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複緻力于其仗自力之法門，雖
良以圓滿佛果，舍此末由也。
其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。
修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。
再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。
臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。
淨土法門，神妙難思，苟于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 【70】為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？ ●淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！ 然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。
若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。
須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。
淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。
不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 複周群铮居士書） 第三章 淨土行人與密宗 【71】何為密宗？密宗的要旨是什麼？ ●密宗，又名真言宗。
此宗主張三密相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
●今之學密宗者，皆得其皮毛。
全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？ 密宗⑴以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。
雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。
其人謂誰？如金剛智、善無畏等。
苟非其人，道不虛行。
今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。
否則随風倒浪，了無已時。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 複丁福保居士書十） 【72】修密宗法門能即身成佛嗎？ ●密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗、相宗、密宗者。
此三法門，均不可思議，然均屬自力。
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
汝等且莫随此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 複韓宗明張宗善二居士書） 【73】密宗提倡即身成佛是指什麼佛？ ●密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
●一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。
以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。
而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。
則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？ 密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。
上海有信心者，鹹依之學。
十八年夏，有豔其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。
至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可歎之至。
了生死法，淨土法門，最為穩當。
無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛号，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。
此之法門，乃一代時教中之特别法門。
一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書） 【74】上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？ ●現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
●□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？ 密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。
彼宏密宗者，皆非其人。
有幾個真上根，皆自命為上根耳。
妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？餘不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。
其罵孔孟，更甚于市井小兒罵人。
不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。
吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳于廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為複傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳于廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳于孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所禀承之二帝三王之道，複取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。
若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。
此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧于刀山劍樹镬湯爐炭中也。
又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳。
亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。
吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一） 【75】為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？ ●末世衆生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也。
祈洞察是幸。
末世衆生，根機淺薄，欲于教義禅宗，得真利益，甚難甚難。
唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭⑴之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
正光所謂性水澄清，由分别而昏動，識波奔湧，因佛号以渟凝⑵，故緻上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。
願居士專志淨業，勿歆羨⑶于宗通說通⑷，庶可于了生脫死，不成畫餅。
周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。
去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作别種善舉。
其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。
祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼于民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。
顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，曆斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。
而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也？祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 複黃智海居士書） 【76】今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？ ●今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲。
密宗道理，不可思議。
而今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁複謝慧霖居士書二十四） 今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。
（真修密宗者，在例外。
）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大财者，反緻虧一二百萬；有欲得權利者，反緻數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反緻著魔發狂。
某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。
某喇嘛及某之神通，緻許多極崇奉之弟子倒楣。
可知師與弟子，皆是不安本分。
無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲⑴。
汝且守分，一任人皆成佛。
汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四） 【77】學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？ ●欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或緻受病。
密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。
問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。
以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。
彼學密而回向淨土，故是正理。
但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或緻受病。
使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。
既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。
然大愚之成佛之弟子，并無成佛之表示。
足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。
其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。
我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 複慧海居士書四） 當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 複溫光熹居士書三） 【78】為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？ ●我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
●修密宗者，需三密相應。
但不善用心，即易著魔。
若一著魔，便成廢物。
修密宗者，三密相應，即身成佛。
但不善用心，即易著魔。
即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。
非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。
故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 【79】印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？ ●顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，于宗、于教、于密，悉已通達。
恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。
但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。
聰明有涵養，則成法器。
無涵養，或所行所言有于己于法不相應而不自知者。
此光區區愚誠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 複顯蔭法師書） 顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
良由顯蔭天姿雖高，氣量過小，無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。
（在東洋回國，往甯波看其師，當日即病，次日即往上海）。
因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 複恒慚法師書一） 【80】今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？ ●喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。
今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。
喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書） 【81】有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？ ●須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
諾那⑴來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。
而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能随意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能随意往生。
一弟子以此事問光，光複之曰，此事理實為的确有之，但不可謂人人均能往。
須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 複謝慧霖居士書二十四） 【82】為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？ ●禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
●當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。
令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。
其不虛此生此遇矣！ 當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移，令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之，緻自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。
必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 複羅铿端居士書二） 淨土一法，人人可修，修之均有感應。
今人多多皆是好高務勝，以緻或因撐場面，反累實益也。
現今之人，一動手先講建築。
未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。
或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。
禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
顯蔭，既通台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎⑴。
凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。
彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。
在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相拟。
到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 複闵宗經居士書） 【83】為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？ ●密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
蓋契理而不契機，則不能感應道交。
所謂說法不投機，便是閑言語矣。
王弘願⑴居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。
然始則錯認消息，将有未得謂得之失。
繼由多閱教典，方知錯認。
次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。
光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。
彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。
然佛無二心，亦無兩法。
欲擡高密宗，但當論密宗所以高處。
既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。
彼之所論，乃約教而遺機。
光乃約機而論教之利益。
蓋契理而不契機，則不能感應道交，所謂說法不投機，便是閑言語矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五） 【84】一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？ ●一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
淨土法門，徹上徹下。
将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。
切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 複沈授人居士書） 一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書） 【85】印光大師拒人研究他宗嗎？ ●光并非拒人研究他宗。
禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
其不痛哉！ 佛法廣大，無量無邊。
吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦⑴視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。
所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。
既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。
而禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複緻力于其仗自力之法門，雖