卷二 淨土法門與教義教理
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時，衆生色心業勝，依仗自力，或可證道。
今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要） 【55】什麼是禅淨，什麼是有禅有淨土？ ●禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
●有禅者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。
實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。
（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。
）淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
二者文雖相似，實大不同。
須細參詳，不可籠統。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名為有淨土矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 淨土決疑論） 【56】如何認識念佛與參禅的權、實、頓、漸？ ●如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
《西方路》⑴書中，權、實、頓、漸辨疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禅之為權、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。
權者，如來俯順衆生之機，曲垂方便之謂也。
實者，按佛自心所證之義而說之謂也。
頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。
漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。
彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。
不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。
若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。
從茲上求下化，用作福慧二嚴⑵之基。
此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。
既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。
是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。
何以故？以其仗自力故。
自力若十分具足，則何幸如之。
稍一欠缺，則隻能悟理性，而不能親證理性。
今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性⑶，皆須修習（此徹上徹下之謂也）。
如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。
唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，即生死即了。
如此直捷，何可名之為漸。
雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。
其利益全在仗佛慈力處。
凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
豈複執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 複馬契西居士書二） 【57】淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？ ●殊勝法門愚人不知。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
汝能信得及，許汝往生有分。
念佛法門為律教禅密之歸宿法門。
等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩及修學之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。
念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則而極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。
今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
祈将此字與邵夫人看。
倘領會得，當立即痊愈，否則亦隻世間夫妻之情誼而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書） 第二章 靠自力與靠佛力 【58】一切法門難在哪裡？淨土法門易在哪裡？ ●一切法門，難在斷煩惑以了生死。
淨土法門易在仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
如來一代所說一切法門，無非為衆生斷煩惑以了生死，證無生⑴以成佛道耳。
但衆生根機不一，緻所得利益各别。
其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。
其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。
況從生至生，何能自保？倘一随福迷，則直堕三途⑴矣。
其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。
如來懸知末世衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士⑵，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同于現生，往生西方。
既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各随己資，而為悟證。
其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。
以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。
故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不緻好高務勝，随經教知識語言所轉，舍此别修諸餘法門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曹雲荪了義居士舍宅為念佛林發隐） 【59】信願念佛往生是靠什麼力量？ ●信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。
佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。
此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。
若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。
信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書） 【60】為什麼說念佛法門統攝律教禅宗？ ●欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。
問，念佛法門，愚尚能修。
律教禅宗，智猶難曉。
何謂此法統彼諸法？ 答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然⑴冰釋矣。
夫佛與衆生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。
良由衆生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。
佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。
佛與衆生，迷悟不同，緻使力用，勝劣迥異。
律教禅宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。
念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答并序） 【61】靠自力和靠佛力的具體含意是什麼？ ●靠自力，須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍。
即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛。
誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
若教理不明，則盲修瞎煉。
若非得少為足，便是著魔發狂。
縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。
直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。
更須曆劫進修，始可圓滿佛果。
譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。
學問既成，登科入仕。
由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。
官居極品，再無可升。
于群臣中，位居第一。
若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。
畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。
然此相位，大不容易。
半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。
若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。
此是自力。
學問才能，譬深明教理，依教修行。
位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。
隻可稱臣，不敢作君，（臣決定不敢作君。
臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。
修餘法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻⑵日劫相倍。
讀者須善會其意，勿泥其詞。
然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。
正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。
淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。
猗欤大哉。
）譬雖出生死，尚未成佛。
學問不充，不能如是者甚衆，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚衆也。
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛，誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。
所以文殊、普賢、華藏海衆，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。
譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。
迨其長大，學問才能，一一充足，便能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽诏谕。
此則王力自力，兼而有之。
念佛法門，亦複如是。
未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。
既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。
又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海衆，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。
祈盡舍舊習，于此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷，無量法門，自然證入。
其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，若操左券而取故物矣。
尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答并序） 【62】念佛往生有哪三種不可思議的力？ ●佛力、法力、衆生心力均不可思議。
可知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
一切衆生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則隻能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。
一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 複獨山楊慧芳居士書一） 【63】依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡？ ●錯在不知佛力不可思議。
淨土法門，乃佛法中之特别法門，其利益與普通法門，大不相同。
古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。
其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，緻有此失。
使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 複善覺大師書） 【64】如何認識仗佛力特别之因果？ ●良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
淨土法門，其大無外。
全事即理，全修即性。
行極平常，益極殊勝。
良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源⑴。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。
統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。
于一代時教中，獨為特别法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。
古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特别之因果之所緻也。
使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。
以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序） 【65】信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同？ ●仗自力了生死無分。
仗佛力得超凡入聖。
淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。
上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。
誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特别妙道也。
但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，緻稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。
而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。
以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。
業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。
再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。
自力之不足恃，敢矜己智⑴，而不随順如來誓願攝受之道乎？修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。
其平素所作所為，不與佛法世誼⑵相悖。
則臨命終時蒙佛接引，往生西方。
縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。
況已斷者又何待言。
以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。
（此自力，與不仗佛法力之自力迥别。
）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。
是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特别法門故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序） 【66】念佛人為什麼要自審自知根基？ ●念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。
衆生習氣，各有所偏。
愚者偏于庸劣，智者偏于高上。
若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
倘恃己見解，藐視淨土，将見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。
何也？以短绠⑴不能汲深，小楮⑵不能包大，故也。
非曰一切人皆須效我所為。
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。
吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，衆生盡得度脫而已。
快何如之！師壽⑶處祈亦以此言告之。
弘一師拟僻居深山，可謂笃信真修之士矣。
欣慰無量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 複永嘉某居士書九） 【67】淨土法門為什麼最要在有信願？ ●有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
淨土法門，乃極難極易之法門。
說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。
說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。
彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。
良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。
以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。
此法最要在信願。
有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
非如禅宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入于魔道，則佛也難救矣。
但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書） 【68】如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區别？ ●仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。
仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。
一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。
斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。
念佛法門則不然。
隻要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。
品位高下由修持之深淺定之。
極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。
帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝于大火輪中，即可不沉而運于他處。
否則撮土之沙，亦即下沉。
自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不堕溺者。
仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 【69】為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？ ●不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
有不提倡者，不知此法門之廣大故也。
今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。
三根普被，凡聖兼資。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。
廣大圓滿，無以複加矣。
證諸《華嚴經》，善财菩薩經曆百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善财已證等覺之位，與諸佛齊等。
而普賢為之贊歎如來勝功德後，對彼善财及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回向往生
今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要） 【55】什麼是禅淨，什麼是有禅有淨土？ ●禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
●有禅者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。
實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。
（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。
）淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
二者文雖相似，實大不同。
須細參詳，不可籠統。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名為有淨土矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 淨土決疑論） 【56】如何認識念佛與參禅的權、實、頓、漸？ ●如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
《西方路》⑴書中，權、實、頓、漸辨疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禅之為權、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。
權者，如來俯順衆生之機，曲垂方便之謂也。
實者，按佛自心所證之義而說之謂也。
頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。
漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。
彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。
不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。
若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。
從茲上求下化，用作福慧二嚴⑵之基。
此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。
既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。
是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。
何以故？以其仗自力故。
自力若十分具足，則何幸如之。
稍一欠缺，則隻能悟理性，而不能親證理性。
今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性⑶，皆須修習（此徹上徹下之謂也）。
如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。
唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，即生死即了。
如此直捷，何可名之為漸。
雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。
其利益全在仗佛慈力處。
凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
豈複執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 複馬契西居士書二） 【57】淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？ ●殊勝法門愚人不知。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
汝能信得及，許汝往生有分。
念佛法門為律教禅密之歸宿法門。
等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩及修學之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。
念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則而極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。
今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
祈将此字與邵夫人看。
倘領會得，當立即痊愈，否則亦隻世間夫妻之情誼而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書） 第二章 靠自力與靠佛力 【58】一切法門難在哪裡？淨土法門易在哪裡？ ●一切法門，難在斷煩惑以了生死。
淨土法門易在仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
如來一代所說一切法門，無非為衆生斷煩惑以了生死，證無生⑴以成佛道耳。
但衆生根機不一，緻所得利益各别。
其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。
其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。
況從生至生，何能自保？倘一随福迷，則直堕三途⑴矣。
其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。
如來懸知末世衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士⑵，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同于現生，往生西方。
既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各随己資，而為悟證。
其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。
以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。
故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不緻好高務勝，随經教知識語言所轉，舍此别修諸餘法門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曹雲荪了義居士舍宅為念佛林發隐） 【59】信願念佛往生是靠什麼力量？ ●信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。
佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。
此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。
若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。
信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書） 【60】為什麼說念佛法門統攝律教禅宗？ ●欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。
問，念佛法門，愚尚能修。
律教禅宗，智猶難曉。
何謂此法統彼諸法？ 答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然⑴冰釋矣。
夫佛與衆生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。
良由衆生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。
佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。
佛與衆生，迷悟不同，緻使力用，勝劣迥異。
律教禅宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。
念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答并序） 【61】靠自力和靠佛力的具體含意是什麼？ ●靠自力，須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍。
即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛。
誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
若教理不明，則盲修瞎煉。
若非得少為足，便是著魔發狂。
縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。
直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。
更須曆劫進修，始可圓滿佛果。
譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。
學問既成，登科入仕。
由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。
官居極品，再無可升。
于群臣中，位居第一。
若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。
畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。
然此相位，大不容易。
半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。
若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。
此是自力。
學問才能，譬深明教理，依教修行。
位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。
隻可稱臣，不敢作君，（臣決定不敢作君。
臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。
修餘法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻⑵日劫相倍。
讀者須善會其意，勿泥其詞。
然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。
正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。
淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。
猗欤大哉。
）譬雖出生死，尚未成佛。
學問不充，不能如是者甚衆，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚衆也。
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛，誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。
所以文殊、普賢、華藏海衆，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。
譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。
迨其長大，學問才能，一一充足，便能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽诏谕。
此則王力自力，兼而有之。
念佛法門，亦複如是。
未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。
既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。
又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海衆，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。
祈盡舍舊習，于此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷，無量法門，自然證入。
其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，若操左券而取故物矣。
尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答并序） 【62】念佛往生有哪三種不可思議的力？ ●佛力、法力、衆生心力均不可思議。
可知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
一切衆生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則隻能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。
一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 複獨山楊慧芳居士書一） 【63】依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡？ ●錯在不知佛力不可思議。
淨土法門，乃佛法中之特别法門，其利益與普通法門，大不相同。
古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。
其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，緻有此失。
使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 複善覺大師書） 【64】如何認識仗佛力特别之因果？ ●良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
淨土法門，其大無外。
全事即理，全修即性。
行極平常，益極殊勝。
良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源⑴。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。
統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。
于一代時教中，獨為特别法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。
古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特别之因果之所緻也。
使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。
以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序） 【65】信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同？ ●仗自力了生死無分。
仗佛力得超凡入聖。
淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。
上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。
誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特别妙道也。
但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，緻稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。
而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。
以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。
業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。
再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。
自力之不足恃，敢矜己智⑴，而不随順如來誓願攝受之道乎？修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。
其平素所作所為，不與佛法世誼⑵相悖。
則臨命終時蒙佛接引，往生西方。
縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。
況已斷者又何待言。
以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。
（此自力，與不仗佛法力之自力迥别。
）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。
是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特别法門故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序） 【66】念佛人為什麼要自審自知根基？ ●念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。
衆生習氣，各有所偏。
愚者偏于庸劣，智者偏于高上。
若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
倘恃己見解，藐視淨土，将見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。
何也？以短绠⑴不能汲深，小楮⑵不能包大，故也。
非曰一切人皆須效我所為。
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。
吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，衆生盡得度脫而已。
快何如之！師壽⑶處祈亦以此言告之。
弘一師拟僻居深山，可謂笃信真修之士矣。
欣慰無量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 複永嘉某居士書九） 【67】淨土法門為什麼最要在有信願？ ●有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
淨土法門，乃極難極易之法門。
說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。
說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。
彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。
良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。
以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。
此法最要在信願。
有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
非如禅宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入于魔道，則佛也難救矣。
但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書） 【68】如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區别？ ●仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。
仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。
一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。
斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。
念佛法門則不然。
隻要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。
品位高下由修持之深淺定之。
極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。
帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝于大火輪中，即可不沉而運于他處。
否則撮土之沙，亦即下沉。
自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不堕溺者。
仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語） 【69】為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？ ●不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
有不提倡者，不知此法門之廣大故也。
今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。
三根普被，凡聖兼資。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。
廣大圓滿，無以複加矣。
證諸《華嚴經》，善财菩薩經曆百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善财已證等覺之位，與諸佛齊等。
而普賢為之贊歎如來勝功德後，對彼善财及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回向往生