卷二 淨土法門與教義教理
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未得道，說清現便成錯謬。
且于仗佛力帶業往生之事相違。
其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 複溫光熹居士書十） 【108】修淨業人應守什麼樣的家風？ ●學愚夫愚婦老實念佛。
如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。
倘或好奇厭常，必緻弄巧成拙。
此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。
若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。
否則不生極樂，亦可預斷矣。
祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 複江易園居士書一） 雲栖大師立法教人，皆從平實處著手。
依之修持，千穩萬當。
斷不至得少為足，著魔發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 複永嘉某居士書四） 念佛之人，勿自仗聰明智慧，須抛之于東洋大海外。
不然，恐為所誤，自贻伊戚⑴，蓋以其知見多而不一也。
反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚衆。
故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語） 【109】“生則決定生，去則實不去”等四句是什麼意思？ ●事實有生，理實無生，此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。
去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。
去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。
去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。
雖有四句，隻是事實有生，理實無生耳。
亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。
生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。
此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
否則便成口頭禅，妄談般若矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 複丁福保居士書十） 【110】事一心和理一心是什麼含義？ ●以斷見思惑，方名事一。
破無明證法性，則名理一。
具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書） 【111】淨土法門為什麼要重視事修？ ●永明壽禅師日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業，實為可憐憫者。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而複字字句句，曆曆分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。
念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。
雖無起心念佛之情念，而複曆曆明明，相續而念。
然此工夫，非初心所能即得。
若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。
古之禅德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。
故永明壽禅師，日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。
以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。
空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。
蓮池大師雲：“著事而念能相續，不虛入品之功。
執理而心實未通，難免落空之禍。
”以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。
吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。
理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。
若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則将來定入阿鼻地獄矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語） 【112】為什麼笃修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？ ●若不笃修世善，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
然佛法法門無量，唯笃修世善，信願念佛，求生西方一法，為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。
良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
俾一切若凡若聖，同于現生悉得成辦也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教淨業社緣起） 【113】如何理解淨為歸宿？ ●佛說諸法，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五：曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。
此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。
固無可軒轾⑴抑揚，揀擇取舍者。
然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。
而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則五逆罪人，亦可預入其中。
良由一切法門，皆仗自力。
非到業盡情空，不能了生脫死。
淨土法門，兼仗佛力。
若具真信切願，即可帶業往生。
二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序） 【114】如何理解念佛法門是總持法門？ ●念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善财以十信後心，受文殊教，遍參知識，随聞随證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
并勸盡華藏世界海諸菩薩，一緻進行，求生西方。
夫華藏海衆，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。
其人已能于無佛世界，現身作佛，及随類現種種身，以度脫衆生。
此後從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。
彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第507頁 緻廣慧和尚書） 【115】如何理解淨土法門為佛法之歸宿，亦世法之源本？ ●世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。
斷惑證真，超凡入聖離此則不能直下親得。
淨土法門，其大無外。
為佛法之歸宿，亦世法之源本。
約俗谛論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格緻誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。
約真谛論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 臯東佛學蓮社緣起） 【116】我佛當日，何以不專談淨土？ ●養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎？（師于問辭中何以不專談淨土句旁，批雲：胡說巴道。
） 答，養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問） 【117】胎生疑城的含義是什麼？ ●西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，我等不必死執，無事生事。
《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等堕疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，将謂此等不在九品之數乎。
須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。
然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。
彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。
又何不觀于蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。
佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。
總因自己居于疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。
孟子謂以意逆志，是為得之。
隻此逆字，亦是疑城。
若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。
一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故緻難得實益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 複周孟由昆弟書） *** ⑴這是印光大師在上海佛教淨業社講堂落成時，應邀撰寫楹聯時标示的淨土法門宗旨。
對聯為：“法會宏開，教行并進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特别，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。
講筵大啟，理事雙诠，拟求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。
” ⑴初二三果：一須陀洹，此翻預流。
此位斷三界八十八使見惑，見真谛故名為見道，又名聖位。
二斯陀含，此雲一來。
此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。
三阿那含，此雲不來。
此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。
⑵四果阿羅漢：此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。
此位斷見思俱盡。
子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。
若灰身滅智，名無餘涅槃。
又名孤調解脫。
⑶五品位：一随喜品。
經雲：“若聞是經而不毀訾起随喜心。
”問随喜何法？答妙法。
妙法者，即此心也。
妙心體具，如如意珠。
心佛及衆生，是三無差别。
此心即空即假即中。
常境無相，常智無緣。
無緣而緣，無非三觀。
無相而相，三谛宛然。
初心知此，慶己慶人。
故名随喜。
内以三觀觀三谛境，外以五悔勤加精進。
助成理解。
二讀誦品。
經雲：“何況讀誦受持之者。
”謂内以圓觀更加讀誦，如膏助火。
三說法品。
經雲：“若有受持讀誦為他人說。
”内解轉勝導利前人，化功歸己心倍勝前。
四兼行六度。
經雲：“況複有人能持是經，兼行布施等”。
福德力故倍增觀心。
五正行六度。
經雲：“若人讀誦為他人說，複能持戒”等。
謂自行化他事理具足。
觀心無閡，轉勝于前，不可比喻。
此五品位，圓伏五住煩惱，為外凡位。
⑷見惑：有八十八使。
所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見（已上利使）、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑（已上鈍使）。
此十使曆三界四谛下，增減不同，成八十八。
謂欲界苦十使具足，集滅各七使，除身見邊見戒取。
道谛八使，除身見邊見。
四谛下合為三十二。
上二界四谛下，餘皆如欲界。
隻于每谛下除嗔使。
故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。
⑸思惑：有八十一品。
謂三界分為九地，欲界合為一地，四禅四定為八，共為九地。
欲界一地中，有九品貪嗔癡慢。
言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。
上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。
⑴三不退：一位不退，入聖流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不堕二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。
若約此土藏初果，通見地，别初住，圓初信，名位不退。
通菩薩，别十行，圓十信，名行不退。
别初地，圓初住，名念不退。
⑴覺世牖民：覺悟世間，教導百姓。
牖，音有，窗戶，引申為教化、開導。
⑴四大部洲：在須彌山周圍鹹海中，分别為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。
⑴宗門：指禅宗。
⑴瞥爾：突然，迅速地。
⑴《西方路》：（清）胡衍虞著，由康寄遙的母親和張觀複的母親一起出資于民國十年重刊，附印光法師淨土各論、太虛法師《念佛略說》和歐陽居士《生西日課》。
⑵福慧二嚴：福、慧兩種莊嚴。
⑶阿鼻種性：阿鼻，意思是無間，做五逆十惡的人必堕無間地獄，所以五逆十惡的人就是阿鼻種性。
⑴證無生：證無生法忍，即破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩。
⑴三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
⑵法身大士：圓教初住以上的菩薩破無明、證法性，稱為法身大士。
⑴泮然：融釋貌。
思念、疑慮等消除貌。
⑵奚啻：何止；豈但。
⑴以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源：果地，佛地，究竟覺地；因地，衆生地，不覺、邪覺、分證覺地。
因該果海，果徹因源：“因地”已經包括了“果地”（果海）的一切，“果地”也通徹了“因地”的一切起源。
這裡是說：以阿彌陀佛佛果之地之無上正等正覺（“果地覺”），作為一切凡夫修持（因地）的發心；這就可以使得衆生初發心（因），已經包括了（該）佛的“果地”（果海）的一切無上菩提；而無上菩提（果）同樣地通徹一切衆生（因）的本“源”（清淨自性，亦即佛性）。
由此可見，一切衆生，無論是賢、凡甚至是十惡五逆，隻要能真心念佛，久之必徹見本性而成佛。
這正是淨土宗念佛法門極方便、極超勝，極圓頓、極究竟的不可思議之處。
⑴自力之不足恃，敢矜己智：衆生豈能仗微薄、渺小的自力來了生死啊？難道他還想沾沾自喜地用所謂的“世智聰辯”這點小聰明，來向世人、甚至是生死大敵來浮誇嗎？ ⑵世誼：誼者，義也。
在儒家而言，乃人們社會行為之最高依據。
世誼，世間之通義，亦即人們社會行為之最高依據，亦可簡指道德。
⑴短绠：短的水桶繩。
⑵小楮：小的楮葉。
⑶師壽：周孟由弟弟周群铮居士的法名。
⑴密宗：又名真言宗。
此宗主張三密（神秘的力量）相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
⑴顯蔭：近代僧人，俗姓宋，名今雲，字大明，江蘇崇明縣人。
年十七，禮浙江甯波觀宗寺谛閑法師出家，複于磊山受具足戒。
旋入觀宗學社受業，習天台教觀，得悟法要。
二十歲時任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。
此後即專志研學密宗。
1923年東渡日本，入高野山大學，從金山穆韶阿阇黎學密法。
1925年學成歸國，至甯波見谛閑法師，谛老令其閉關用功。
後至上海，是年夏即病逝。
⑵渟凝：水積聚而不能流通。
渟，音亭，水停滞不動。
⑶歆羨：因喜愛而羨慕。
歆，音心，喜愛。
⑷宗通說通：通宗（禅宗）通教（天台、華嚴等教理）。
⑴纡曲：“因地不真，果招纡曲”一語出自《楞嚴經》。
纡，音迂，彎曲的意思。
佛法最講因果，正因出正果，迷因出迷果，邪因出邪果。
發心不真，結果難道會好嗎？ ⑴諾那：西藏活佛。
自幼被諾那寺選為呼圖克圖（活佛），本名赤乃降措，法号諾那。
清末被朝廷封為西康大總管。
1918年與達賴十三世發生沖突被捕，1924年逃脫到内地，1928年後，曆任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長。
1936年5月在甘孜圓寂。
⑴阿閣黎：義譯作教授、軌範正行，是對軌範師高僧的敬稱。
⑴王弘願：人名。
⑴弁髦：是指無用的東西。
弁，音辨，指一種黑布帽。
髦，音毛，幼兒額發。
古代貴族子弟行加冠禮，三次加冠後，就去掉黑布帽，棄之不用，因此比喻為無用的東西。
⑴摅誠：抒發、袒露自己的誠意，也就是一片誠心的意思。
⑵蜾蠃：寄生蜂的一種，捕捉螟蛉等小蟲存在窩裡，留作将來幼蟲的食物。
舊時誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，所以有把抱養的孩子稱為“螟蛉之子”的說法。
⑶螟蛉：是一種綠色的小蟲。
《詩經·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。
” ⑴觌體：是當體、全體的意思。
觌：dí，音敵，本意是指相見：如觌面相見（當面見到）。
⑵唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖：清淨自性因為失卻正念，被無明、分别、執著之所蔽，變成了煩惱衆生；凡夫若能以清淨正念克制颠倒妄想，恢複清淨自性，即可成佛作祖。
以上是本句的白話。
進一步講，前句之“聖”是指清淨自性，非指聖人；後句之“狂”，恰是指失卻正念之凡夫。
⑴法界藏身：阿彌陀佛無量光、無量壽，橫遍豎窮，包含法界一切功德，具足十方法界諸佛功德，所以稱為法界藏身。
⑵含元殿：唐長安宮殿名。
高宗時所建，本名蓬萊宮。
⑶醍醐：音tíhú，是指把動物乳汁提煉成酥酪後，在酥酪上凝聚的油。
佛教用來比喻一乘教義、佛性，如天台宗把《法華》、《涅槃》比喻為醍醐；《涅槃經》雲：“言醍醐者，喻如佛性。
” ⑷夏葛冬裘：夏天穿着涼爽的葛布單衣，冬天穿着暖和的毛皮大衣。
意思是：人必須适應環境，随時而變，不可拘泥。
⑴颛蒙念佛：颛蒙，愚昧。
愚昧的人知見少，妄想少，老實念佛反而得大利益。
颛：音zhuān。
⑴預錫珍秘：預先贈送珍寶秘藏。
錫：xī，賜給。
⑴五陰：色、受、想、行、識。
⑵六入：又作六處。
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。
六根為内之六入，六境為外之六入。
⑶十二處：六根和六塵合稱十二處。
⑷十八界：六根、六塵、六識合稱十八界。
⑸七大：色心萬法之體性，可分為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。
⑴無念而念，念而無念：亦稱“念而無念，無念而念”，雖然不斷地在起心動念，但是所動的念卻是無念的念，也就是遠離一切分别妄想的正念，這就是“念無念念”。
⑴懇到：懇切。
⑴徐六擔闆：唐宋俗語。
意思是見理未周，猶如力夫背闆子，唯見前方，而不見左右後面。
⑴魔外：邪魔外道。
⑴自贻伊戚：就是指自尋煩惱、自己招緻災禍，或是說自己獨自吞下這悲傷。
語出《詩經·小雅·小明》：“心之憂矣，自贻伊戚。
” ⑴軒轾：車子前高後低叫軒，前低後高叫轾。
意思是高低上下。
且于仗佛力帶業往生之事相違。
其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 複溫光熹居士書十） 【108】修淨業人應守什麼樣的家風？ ●學愚夫愚婦老實念佛。
如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。
倘或好奇厭常，必緻弄巧成拙。
此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。
若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。
否則不生極樂，亦可預斷矣。
祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 複江易園居士書一） 雲栖大師立法教人，皆從平實處著手。
依之修持，千穩萬當。
斷不至得少為足，著魔發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 複永嘉某居士書四） 念佛之人，勿自仗聰明智慧，須抛之于東洋大海外。
不然，恐為所誤，自贻伊戚⑴，蓋以其知見多而不一也。
反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚衆。
故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語） 【109】“生則決定生，去則實不去”等四句是什麼意思？ ●事實有生，理實無生，此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。
去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。
去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。
去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。
雖有四句，隻是事實有生，理實無生耳。
亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。
生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。
此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
否則便成口頭禅，妄談般若矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 複丁福保居士書十） 【110】事一心和理一心是什麼含義？ ●以斷見思惑，方名事一。
破無明證法性，則名理一。
具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書） 【111】淨土法門為什麼要重視事修？ ●永明壽禅師日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業，實為可憐憫者。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而複字字句句，曆曆分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。
念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。
雖無起心念佛之情念，而複曆曆明明，相續而念。
然此工夫，非初心所能即得。
若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。
古之禅德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。
故永明壽禅師，日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。
以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。
空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。
蓮池大師雲：“著事而念能相續，不虛入品之功。
執理而心實未通，難免落空之禍。
”以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。
吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。
理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。
若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則将來定入阿鼻地獄矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語） 【112】為什麼笃修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？ ●若不笃修世善，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
然佛法法門無量，唯笃修世善，信願念佛，求生西方一法，為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。
良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
俾一切若凡若聖，同于現生悉得成辦也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教淨業社緣起） 【113】如何理解淨為歸宿？ ●佛說諸法，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五：曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。
此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。
固無可軒轾⑴抑揚，揀擇取舍者。
然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。
而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則五逆罪人，亦可預入其中。
良由一切法門，皆仗自力。
非到業盡情空，不能了生脫死。
淨土法門，兼仗佛力。
若具真信切願，即可帶業往生。
二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序） 【114】如何理解念佛法門是總持法門？ ●念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善财以十信後心，受文殊教，遍參知識，随聞随證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
并勸盡華藏世界海諸菩薩，一緻進行，求生西方。
夫華藏海衆，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。
其人已能于無佛世界，現身作佛，及随類現種種身，以度脫衆生。
此後從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。
彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第507頁 緻廣慧和尚書） 【115】如何理解淨土法門為佛法之歸宿，亦世法之源本？ ●世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。
斷惑證真，超凡入聖離此則不能直下親得。
淨土法門，其大無外。
為佛法之歸宿，亦世法之源本。
約俗谛論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格緻誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。
約真谛論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 臯東佛學蓮社緣起） 【116】我佛當日，何以不專談淨土？ ●養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎？（師于問辭中何以不專談淨土句旁，批雲：胡說巴道。
） 答，養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問） 【117】胎生疑城的含義是什麼？ ●西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，我等不必死執，無事生事。
《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等堕疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，将謂此等不在九品之數乎。
須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。
然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。
彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。
又何不觀于蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。
佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。
總因自己居于疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。
孟子謂以意逆志，是為得之。
隻此逆字，亦是疑城。
若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。
一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故緻難得實益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 複周孟由昆弟書） *** ⑴這是印光大師在上海佛教淨業社講堂落成時，應邀撰寫楹聯時标示的淨土法門宗旨。
對聯為：“法會宏開，教行并進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特别，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。
講筵大啟，理事雙诠，拟求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。
” ⑴初二三果：一須陀洹，此翻預流。
此位斷三界八十八使見惑，見真谛故名為見道，又名聖位。
二斯陀含，此雲一來。
此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。
三阿那含，此雲不來。
此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。
⑵四果阿羅漢：此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。
此位斷見思俱盡。
子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。
若灰身滅智，名無餘涅槃。
又名孤調解脫。
⑶五品位：一随喜品。
經雲：“若聞是經而不毀訾起随喜心。
”問随喜何法？答妙法。
妙法者，即此心也。
妙心體具，如如意珠。
心佛及衆生，是三無差别。
此心即空即假即中。
常境無相，常智無緣。
無緣而緣，無非三觀。
無相而相，三谛宛然。
初心知此，慶己慶人。
故名随喜。
内以三觀觀三谛境，外以五悔勤加精進。
助成理解。
二讀誦品。
經雲：“何況讀誦受持之者。
”謂内以圓觀更加讀誦，如膏助火。
三說法品。
經雲：“若有受持讀誦為他人說。
”内解轉勝導利前人，化功歸己心倍勝前。
四兼行六度。
經雲：“況複有人能持是經，兼行布施等”。
福德力故倍增觀心。
五正行六度。
經雲：“若人讀誦為他人說，複能持戒”等。
謂自行化他事理具足。
觀心無閡，轉勝于前，不可比喻。
此五品位，圓伏五住煩惱，為外凡位。
⑷見惑：有八十八使。
所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見（已上利使）、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑（已上鈍使）。
此十使曆三界四谛下，增減不同，成八十八。
謂欲界苦十使具足，集滅各七使，除身見邊見戒取。
道谛八使，除身見邊見。
四谛下合為三十二。
上二界四谛下，餘皆如欲界。
隻于每谛下除嗔使。
故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。
⑸思惑：有八十一品。
謂三界分為九地，欲界合為一地，四禅四定為八，共為九地。
欲界一地中，有九品貪嗔癡慢。
言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。
上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。
⑴三不退：一位不退，入聖流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不堕二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。
若約此土藏初果，通見地，别初住，圓初信，名位不退。
通菩薩，别十行，圓十信，名行不退。
别初地，圓初住，名念不退。
⑴覺世牖民：覺悟世間，教導百姓。
牖，音有，窗戶，引申為教化、開導。
⑴四大部洲：在須彌山周圍鹹海中，分别為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。
⑴宗門：指禅宗。
⑴瞥爾：突然，迅速地。
⑴《西方路》：（清）胡衍虞著，由康寄遙的母親和張觀複的母親一起出資于民國十年重刊，附印光法師淨土各論、太虛法師《念佛略說》和歐陽居士《生西日課》。
⑵福慧二嚴：福、慧兩種莊嚴。
⑶阿鼻種性：阿鼻，意思是無間，做五逆十惡的人必堕無間地獄，所以五逆十惡的人就是阿鼻種性。
⑴證無生：證無生法忍，即破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩。
⑴三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
⑵法身大士：圓教初住以上的菩薩破無明、證法性，稱為法身大士。
⑴泮然：融釋貌。
思念、疑慮等消除貌。
⑵奚啻：何止；豈但。
⑴以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源：果地，佛地，究竟覺地；因地，衆生地，不覺、邪覺、分證覺地。
因該果海，果徹因源：“因地”已經包括了“果地”（果海）的一切，“果地”也通徹了“因地”的一切起源。
這裡是說：以阿彌陀佛佛果之地之無上正等正覺（“果地覺”），作為一切凡夫修持（因地）的發心；這就可以使得衆生初發心（因），已經包括了（該）佛的“果地”（果海）的一切無上菩提；而無上菩提（果）同樣地通徹一切衆生（因）的本“源”（清淨自性，亦即佛性）。
由此可見，一切衆生，無論是賢、凡甚至是十惡五逆，隻要能真心念佛，久之必徹見本性而成佛。
這正是淨土宗念佛法門極方便、極超勝，極圓頓、極究竟的不可思議之處。
⑴自力之不足恃，敢矜己智：衆生豈能仗微薄、渺小的自力來了生死啊？難道他還想沾沾自喜地用所謂的“世智聰辯”這點小聰明，來向世人、甚至是生死大敵來浮誇嗎？ ⑵世誼：誼者，義也。
在儒家而言，乃人們社會行為之最高依據。
世誼，世間之通義，亦即人們社會行為之最高依據，亦可簡指道德。
⑴短绠：短的水桶繩。
⑵小楮：小的楮葉。
⑶師壽：周孟由弟弟周群铮居士的法名。
⑴密宗：又名真言宗。
此宗主張三密（神秘的力量）相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
⑴顯蔭：近代僧人，俗姓宋，名今雲，字大明，江蘇崇明縣人。
年十七，禮浙江甯波觀宗寺谛閑法師出家，複于磊山受具足戒。
旋入觀宗學社受業，習天台教觀，得悟法要。
二十歲時任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。
此後即專志研學密宗。
1923年東渡日本，入高野山大學，從金山穆韶阿阇黎學密法。
1925年學成歸國，至甯波見谛閑法師，谛老令其閉關用功。
後至上海，是年夏即病逝。
⑵渟凝：水積聚而不能流通。
渟，音亭，水停滞不動。
⑶歆羨：因喜愛而羨慕。
歆，音心，喜愛。
⑷宗通說通：通宗（禅宗）通教（天台、華嚴等教理）。
⑴纡曲：“因地不真，果招纡曲”一語出自《楞嚴經》。
纡，音迂，彎曲的意思。
佛法最講因果，正因出正果，迷因出迷果，邪因出邪果。
發心不真，結果難道會好嗎？ ⑴諾那：西藏活佛。
自幼被諾那寺選為呼圖克圖（活佛），本名赤乃降措，法号諾那。
清末被朝廷封為西康大總管。
1918年與達賴十三世發生沖突被捕，1924年逃脫到内地，1928年後，曆任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長。
1936年5月在甘孜圓寂。
⑴阿閣黎：義譯作教授、軌範正行，是對軌範師高僧的敬稱。
⑴王弘願：人名。
⑴弁髦：是指無用的東西。
弁，音辨，指一種黑布帽。
髦，音毛，幼兒額發。
古代貴族子弟行加冠禮，三次加冠後，就去掉黑布帽，棄之不用，因此比喻為無用的東西。
⑴摅誠：抒發、袒露自己的誠意，也就是一片誠心的意思。
⑵蜾蠃：寄生蜂的一種，捕捉螟蛉等小蟲存在窩裡，留作将來幼蟲的食物。
舊時誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，所以有把抱養的孩子稱為“螟蛉之子”的說法。
⑶螟蛉：是一種綠色的小蟲。
《詩經·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。
” ⑴觌體：是當體、全體的意思。
觌：dí，音敵，本意是指相見：如觌面相見（當面見到）。
⑵唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖：清淨自性因為失卻正念，被無明、分别、執著之所蔽，變成了煩惱衆生；凡夫若能以清淨正念克制颠倒妄想，恢複清淨自性，即可成佛作祖。
以上是本句的白話。
進一步講，前句之“聖”是指清淨自性，非指聖人；後句之“狂”，恰是指失卻正念之凡夫。
⑴法界藏身：阿彌陀佛無量光、無量壽，橫遍豎窮，包含法界一切功德，具足十方法界諸佛功德，所以稱為法界藏身。
⑵含元殿：唐長安宮殿名。
高宗時所建，本名蓬萊宮。
⑶醍醐：音tíhú，是指把動物乳汁提煉成酥酪後，在酥酪上凝聚的油。
佛教用來比喻一乘教義、佛性，如天台宗把《法華》、《涅槃》比喻為醍醐；《涅槃經》雲：“言醍醐者，喻如佛性。
” ⑷夏葛冬裘：夏天穿着涼爽的葛布單衣，冬天穿着暖和的毛皮大衣。
意思是：人必須适應環境，随時而變，不可拘泥。
⑴颛蒙念佛：颛蒙，愚昧。
愚昧的人知見少，妄想少，老實念佛反而得大利益。
颛：音zhuān。
⑴預錫珍秘：預先贈送珍寶秘藏。
錫：xī，賜給。
⑴五陰：色、受、想、行、識。
⑵六入：又作六處。
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。
六根為内之六入，六境為外之六入。
⑶十二處：六根和六塵合稱十二處。
⑷十八界：六根、六塵、六識合稱十八界。
⑸七大：色心萬法之體性，可分為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。
⑴無念而念，念而無念：亦稱“念而無念，無念而念”，雖然不斷地在起心動念，但是所動的念卻是無念的念，也就是遠離一切分别妄想的正念，這就是“念無念念”。
⑴懇到：懇切。
⑴徐六擔闆：唐宋俗語。
意思是見理未周，猶如力夫背闆子，唯見前方，而不見左右後面。
⑴魔外：邪魔外道。
⑴自贻伊戚：就是指自尋煩惱、自己招緻災禍，或是說自己獨自吞下這悲傷。
語出《詩經·小雅·小明》：“心之憂矣，自贻伊戚。
” ⑴軒轾：車子前高後低叫軒，前低後高叫轾。
意思是高低上下。