四、“中庸哲學”：子思

現于山上的白雲中，一面俯視樵夫和漁父在相對閑談；一面默念着青山、流水，全然不理會這裡還有着兩個渺小的談話者。

    他在這種凝想中獲得一種徹底的和平感覺。

    不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。

     此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。

    所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。

    如果一個人離開城市，到山中去過着幽寂的生活，那麼他也不過是第二流隐士，還是環境的奴隸。

    "城中隐士實是最偉大的隐士"，因為他對自己具有充分的節制力，不受環境的支配。

    如果一個僧人回到社會去喝酒、吃肉、交女人，而同時并不腐蝕他的靈魂，那麼他便是一個"高僧"了。

    因此，這兩種哲學有互通性，頗有合并的可能。

    儒教和道家的對比是相對的，而不是絕對的；這兩種學說，隻是代表了兩個極端的理論，而在這兩個極端的理論之間，還有着許多中間的理論。

     我以為半玩世者是最優越的玩世者。

    生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孫兒。

    與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發現過一個比這種學說更深奧的真理。

    這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學說。

    這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，隻可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是隻夠擺滿屋裡的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學識頗廣博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給《泰晤士報》的稿件一半